抱朴子神仙金汋经卷上 （一）

金汋还丹，太一所服而神仙，白日昇天者也。求仙而不得此道，徒自苦也。其方列之如後：上黄金十二两，水银十二两，取金鑪作屑，投水银中令和合。 恐鑪屑难锻，铁质锻金成薄如绢，铰刀万之，令如韭叶许，以投水银中，此是世问以涂仗法。金得水银，须臾皆化为泥。其金白，不复黄也。可瓦器为之。 乃以清水洗之十过也。 以生青竹筒盛之，多少令得所，勿令长大。 加雄黄、硝石，各二两。 古者秤重，今所谓吴秤者是晋秤。殊不知起魏，武帝作之，以赏赐军功，金银半斤耳。今秤此药，宜用古秤计之。雄黄、硝石亦然。雄黄须武都，色如鸡冠者，无夹石者。今码门始兴郡雄黄似，黄土色不赤，又多夹石，恐不消化，其气又薄，不能杀金毒也。硝石难得好者，不好则不能化雄黄。以少许先试之，化雄黄为水，即佳。若不化，则不可用也。硝石化诸石方，在三十六水方中。雄黄、硝石二物，檮之千杵，如粉乃秤之。 漆其口板，固之帛际，须令际会，内左味中百日，勿令少日也。日足即药成，日数少即不能化也。却如此置之，令药成也，筒不能颠倒也。 又当板盖，覆器物上，五十日水银伏火不起。是为五十日，则金水为汞水，别不复合，可知也。圣人以审其动验之候矣。药不伏，须五十日烧水银也。几开，如前际之令牢密，不尔即亡失药物，虚费功夫矣。 百日皆化为水。 皆化者，即是金及雄黄、硝石，化为水也。 以金水煮水银二斤，以淳苦酒汨渍其上，苦酒与水银自别不合。 自更取水银煮之，非谓用筒中水银也。金在竹筒中久，则与水银各别成水，其色理亦不相似也。何以知之。方下p云：取金水汞水，各一两服之。故知此二物在筒中别也。但不知雄黄水当复不别耳。若别者，其色当有异。若不见有雄黄水者，是雄黄水入金中去也。金中有毒，故内雄黄以杀金毒，又内硝石，正欲以化雄黄也。 猛火中煆之三十日，水银皆紫色。 须水银出紫色，乃止。 水银以黄土瓯盛之。出此煮水银，内黄土瓯中也。方不具疏。黄土瓯者，意是土釜也。出在广州及长沙、豫章、临川、鄱阳者，皆可用之，又此诸郡皆作黄土垫，亦可用之，皆耐火不破。他处出者，如似瓦器，不堪用，得火便破也。南方黄土器者，亦可。马毛若江篱，合黄土捣之千杵，以作瓯器，阴乾使佳，乃烧令坚。用之，先六一泥泥瓯中，乃内水银，此方实也。 以六一泥。 六与一合为七，圣人秘之，故云六一。 作六一泥法，以矾石、戎盐、卤咸、誉石四物，先烧二十日，取束海左顾牡蛎、赤石脂等分，多少自在，合捣万杵，细罗下，和百日苦酒，令如泥。乃可用泥黄土瓯裹，令厚三分，可至五分，曝之於日，极燥乃用。 此正尔露瓯，上不复以器合覆，如九丹法。 从旦至暮，皆化为丹，所谓之还丹也。 水银本丹，烧成水银，今烧水银，复成还丹。丹复本体，故日还丹也。 刀圭粉提，黄白成焉。 凡服丹，皆先试作金银。金银成，即可服。今此方作还丹，而不即服之，而先言刀圭粉提黄白成焉者也。此是复先试之，以作金银。黄者金也，白者银也。仙人秘之，不指其名，故言黄白也。然道刀圭，而不别道何所粉提。秘之，口口相传，不尽书之。今依《九丹经》，试作金银法。小试之耳，九丹一铢丹华，投水银一斤，即成金也。人以丹华投铅一斤，亦成。依此为例。其法当取水银若铅，内铁器中烧，使水银若铅，大沸良久，乃以药投中，以铁耗之，须臾下地凝成也。 黄土瓯中所缎作还丹，可服饵也。吞如小豆，白日昇天，神明奉迎，龙虎烦冤。 此还丹先以金水煮之，令得金水之气味。今又烧之，还丹成，不与常水银同，故能使人得仙也。仙官下降，所在山川土地之神，悉为下官，故云奉迎。神人皆左青龙，右白虎，烦冤恳也。凡服仙药，皆推四时王相之日，甲子开除平旦，向日，日始出时服之。此方不道日数，似是一服便仙也。然丹经有一品，上士服之即日昇天，中士服之十日而仙，下士服之一年乃仙。今若服此丹一丸，而无异者，可旦旦服之，有异为度。但服此丹，便是仙也，不复须服金水也。汞水在人意所欲服，服此丹久无益，可服金水及汞水也。 金水汞水，极用不耗，但渍苦酒耳。 上言金水煮水银，似是别取筒中金水，不用汞水也。此言金水汞水极用，汞不是耗，应兼用二水，以煮水银，作还丹也。 此二物水，可煮万斤。 此一句论之，多是兼用二水煮之，金多可作两剂，各自试之，恐金少不定也。 神丹道毕矣。 万斤，谓煮他汞，非筒中水银水也。又金水汞水煮他汞，辄成还丹。此二水不耗，苦酒乾即益之，故言可煮万斤成一辈。药毕後，故丁复煮汞也。 取丹一斤，置猛火上。 取所焕他汞水，以成还丹也。正尔烧之不，复以瓯鑪也。恐药散，可以苦酒纸五六重，以裹丹，炭火烧之，可下地作小沟子，以注小陷中也。 极扇精之，神丹为金下也。###（二） 囊鼓鞘扇之，如锻金银工小皮翰，筐作管以吹火，神丹销合流下，如烧铅锡之流也。 其色正赤，名日丹金，以涂刀坛，辟兵万里。 用之涂刀剑也，如涂物，可用新烧未凝时涂之。 以丹金作盘碗，饮食其中，长生不死。 可作土形范，以火销丹金而铸器仗，大小在人意也。饮食其中者，为常人不服立仙之药者，以器饮食，但不得神仙，可以久寿耳，得仙者与天地相毕也。 与天地相毕。 天地元穷，故言相毕。以证长生，犹非仙人，但不复死也。 以此盘承日月，当得神光醴。 亦如方诸承月，得水在其中也。 男女异器食之，立升天也。 此器已神，复加以日月神光熙入其中，故能令人升仙也。 又取金水汞水各一两。 五十日伏火，不越百日，皆化为水。古人隐之，使不相次，使有智者自求之也。 向日饮之，立为金人。 日初出时，向日服也。昔韩众服之，身立金色。又经云：服之面皆黄色，此盖得道之证，作此色也，非为身内坚刚如金人。 身则光明，羽翼即生，上为中黄太一，承叔元精。 昔上辅仙官者，皆隶属中黄丈人，及太一君。此二君者，仙人之主也。服金汐还丹，升天则为此天神，调和阴阳也。承犹奉也，叔犹行也，元精者天气也，言此上仙，便成天神，助天奉行四时之气，皆得次叔也。 金水各饮半两。 古之半两，今之一两也。 长生无穷。 半两力不足以升天，但长生不死而已又以金水汞和黄土，猛火锻之一日，尽化黄金。烧之二日，皆化成丹。 但和黄土烧之，着炭在底，恐烧此黄上，成金作还丹。丹成当散。上恐以金着黄土瓯中烧之，如上作还丹时方法也。 名曰辟仙，服之如小豆，可以入名山大水，而为仙也。 辟仙者，辟死。说云但辟谷长生，不升天。故入名山大水而仙也。地仙作山川之神，如束海小童、五岳君之属也。入大水者，非入水中去也，但以大水为其封，譬如南海太守之类也。 抱朴子神仙金汋经卷上竟抱朴子神仙金汋经卷中神仙论金丹抱朴子日：余考览养性之书，鸠集久视之方，曾所披涉篇卷，以千计矣，莫不以还丹金液为大要焉。然此二事，盖仙道之极也。服此不仙，则古无仙矣。往者国土丧乱，莫不奔播四出。余周旋徐豫荆湘江广数州之问，阅见流移道士数百人矣。或有素闻其名，乃在云日之表者，然率相似如一，其所知见深浅有无，不足以相倾也。各各有数十卷经书，亦未必能悉解之也，为写畜之耳。时有知行气断谷，服诸草木药法，所有方书，略为同文，无一人不有《道机经》，唯以此为至秘，乃云是尹喜所撰。余告之日：此是近世魏军督王图所撰耳，非古人也。图了不知大药，正欲行气入室求仙，此道机为道，毕於此，此复是误人之甚。余问诸道士以神丹金液之事，及《三皇内文》，召天地神只之法，了无一人知之。其夸诞自誉，及欺人云：已久寿，及言曾与仙人共游者，将太半矣。足学尽微者甚缈。或有颇闻有金丹，而不谓今世复有得之者，皆言唯上古已度仙人，乃当晓之。或有得丹方外说，不得其真经。或得杂碎丹方，便谓丹法尽於此矣。 昔左元放於天柱山中精思，而神人受之以金丹仙经。会汉末大乱，不遑合作，避地来江束，志欲投之於名山，以修斯道。余从祖仙公，又从元放受之。凡受《太清丹经》三卷，及《九鼎丹经》一卷，《金液丹经》一卷。余师郑君，余从祖仙公之弟子也。又於从祖受之，而家贫无用置药。余亲事之，洒扫积久，乃於马边山中，立坛盟受之，并口诀不书者。江束先无此书，此书出左元放授余从祖，从祖以授郑君，郑君授余。故他道士了无知者。 然余受已二十余年矣。资无饭石，无以为之，但有长叹耳。有积金盈柜，聚钱若山者，复不知有此不死之法。就令问之，亦万无一言。如何。夫饮玉粕则知浆蒋之薄味，睹崑仑则觉丘埋之至卑。既览金丹之道，则使人不欲复视小小之方。然大药卒难得办为当，且御小者，以自支持耳。然服他药百斛，为能小小益，而终不能使人长生也。故《老君口诀》云：子不得还丹金液，虚自苦耳。夫五谷犹能活人，得之则生，绝之则死，又死於上品之神药，其益人岂不万倍於五谷耶。夫金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙。黄金入火，百链不销，埋之毕天不朽。服此二药，链人身体，故能令人不老不死。此盖假借外物，以自坚固。有如脂之养火，而可以不灭耳。铜青涂脚，入水不腐。此是借铜之劲，以抒其肉也。金丹入身中，沾洽荣卫，非但铜青之外传矣。世问多不信至道者，则悠悠者皆是耳。然万一时偶有好事者，而复不见此法，不值明师，无由闻天下之有斯妙事也。###（三） 余今略抄金丹之都较，以示後人同志者，勤求之，不可守浅近之方，而谓之足，以办度世也。遂不遇之者，直当息意於无穷之冀耳，想见其说，必如出演污而浮沧海，背萤磷而向日月，闻雷霆而觉布鼓之陋，见巨鲸而知寸纱之细也，其喽喽无所先入。欲以弊药，必规升腾者，何异策赛驴而欲寻迅风，櫂舰舟而欲济大川乎。又诸小饵丹方甚多，然法有深浅，力势不同，其优劣转不相及，犹一酸之酒，不可以方九酝之醇耳。然小丹之下者，犹自远胜草木之上者也。凡草木之物，烧即糜烂。而丹砂烧之，则成水银，积变又还成丹，其去凡药亦远矣。故能令人长生，而神人独见此理矣。其去俗人，一何缅邈之无垠乎。世人少所识，多所怪。或不知水银出於丹砂，告之终不肯信。云丹砂本赤物，从何得成此白物。又云丹砂是石耳，今烧诸石皆成灰，而丹砂何得独尔。此近易之事，犹不可喻。其闻神仙之道而大笑之，不亦宜乎。上古真人，愍念将来之可教者，为作方法委曲，欲使其免死亡之祸，可谓至矣。然而俗民不肯信，谓为虚文。若是虚文者，焉得九转九变，日数所成，皆如方耶。真人所以知此者，诚不可以庸夫近思求也。 余好方术，负涉请问，不惮睑远，每有异闻，则以为喜。虽见毁笑，不以为恶。焉知来者不如今，是以着此，以示识者，岂苟尚奇怪，而崇饰空言。欲令书行於世，信结流俗哉。盛阳不能荣枯朽，上。智不能移下愚。书为信者传，事为识者贵。农夫得彤弓以驱乌，南夷得一表衣以负薪。夫不知者，复何可强哉。世人饱食终日，复未必能勤儒墨之业，治进德之务。但其逍遥游遨，以尽年月。其所营也，非荣则利。或飞苍走黄，或流连梧觞，或以美女荒沈丝竹，或耽沦绮执，或控弦以疲筋骨，或博弈以弃功夫。闻至道之言而如醉，睹道论而昼睡，有身不恪，动之死地，不肯求问养生之法，自欲割削之，一烈熬之，憔悴之，洒吃之。而有道者自宝，秘其所知，无求於人，亦安肯强行语之乎。世人常言，咸以长生，若可求得者，古之圣人以之富贵者，当得之，而无得者，是无此道也。而不知古之富贵者，亦今之富贵，正同耳。俱不信不求，而皆以目前之所欲者为急，亦安能得之耶。假令不能次意信命之，可延仙之可得，亦何惜於试之。试之小效，但得二三百岁不已，愈於凡人之多乎。天下之事万端，而道术尤难明於他事，何可以中才之心，而断世问必无长生之道哉。若正以世人皆不信之，便谓无，则世人之智者又何太多乎。今若有识道意，而独修求之者，诅必便是至愚，而皆不及世人耶。又或虑於求长生，傥其不得，恐人笑之，以为间惑。若已心所断，万有一失，而天下果自有不死之道者，不亦当复为得之者所笑乎。日月有所，不能周照人心，以安足孤信哉。 余案《黄帝九鼎神丹经》曰：黄帝服之遂昇仙。又云：虽呼嗡导引，及服草木之药，可得延年，不免於死也。服神丹令人寿无穷，与天地相毕，乘云驾鹤，上下太清。黄帝以传涓子，戒之日：此道至重，必以授贤。苟非其人，虽积金如山，勿以此道告也。受之者，以金鱼投之於东流水中，以为约，欢血为盟，无神仙之骨者，亦不得闻见此道也。合丹当於名山中，无人之地，结伴不过三人。先斋百日，沐浴五香，致加精洁，勿经秽污，及与人往来，又勿令不信道者知之，谤毁神药，药则不成。可以举家皆仙，不但一身。世人不合神丹，反信草木之药。草木之药，埋之则腐，煮之则烂，烧之则焦，不能自全，何能生人乎。九丹者，长生之要，非凡人所能见闻也。万兆蠢蠢，唯知贪富贵而已，岂非行尸者乎。合之，又当祭。祭有图法一卷，在《太清经》末卷内具载。所有下卷神丹法，第一丹名丹华，当先作玄黄，用雄黄等细法，标列之下卷耳。 抱朴子神仙金汋经卷中竟抱朴子神仙金汋经卷下神仙论诸仙金丹第一之丹名丹华。当先作玄黄，用雄黄水、矾石、汞、戎盥、卤咸、誉石、牡蛎、赤石脂、滑石、胡粉，各数十斤。‘以为六一泥，泥火之三十六日成，服之七日仙。又以玄膏丸此丹，置猛火中，须臾成黄金。又以二百二十铢，合水银百斤，火亦三十六日，成黄金。金成者，药成也。金不成，更封药而火之，日数如前，无不成也。 第二之丹名神符，服之百日仙也。行大水，以此丹涂足下，即步行水上。服之三刀圭，三尸九虫皆即消坏，百病皆愈也。 第三之丹名神丹，服一刀圭，百日仙也。畜吞之口亦终木死也户又辟五兵。服之百日，仙人玉女，山川鬼神，皆来侍之，见形如人也。 第四之丹名还丹，服一刀圭，百日仙也。朱乌凤凰翔覆其上，玉女至傍。以一刀圭，合水银一斤，火之立成黄金。以此丹涂钱物上，用之即日自还。以此丹书凡人目上，百鬼皆走避之。 第五之丹名饵丹，服之三十日仙也。鬼神来侍，玉女至前。 第六之丹名链丹，服之十日仙也。又合汞火之，成黄金。 第七之丹名柔丹，服一刀圭，百日仙也。以缺盆汗和服之，九十老翕皆有子。与铅合火之，即成黄金。 第八之丹名伏丹，服之百日仙也。以此丹如枣核许，持之行，百鬼避之。以丹书门户，万邪众精不敢近前，又辟盗贼及虎狼也。 第九之丹名寒丹，服一刀圭，百日仙也。仙童玉女来侍，飞行轻举，不用羽翼。###（四） 凡此九丹，但得一丹便仙，不在悉作之。作之在人所好者耳。凡服九丹，欲昇天则去，欲且止人问，亦任意，皆能出入元间，不可得害也。复有太清宫神丹，其法出元君。元君者，老君之师也。《太清上经》有九篇云：其上三篇，不可教授。其中三篇，世无足传，当沉之於三泉之下。下三篇者，正是丹经上中下三篇也。 元君者，大神仙人也。能调和阴阳，役使鬼神，风雨胶驾，九龙十二白虎，天下众仙皆隶之也。犹自言本亦学道，服丹之所致也，非自然也，死凡人乎。其经曰：上士得道，昇为天官。中士得道，柄集崑仑。下士得道，长生世问。愚民不信，谓之虚言，从朝至暮，但作求死之事了，不求生天，岂能强生之乎。凡人唯知美食好衣，声色富贵而已，恣心尽欲，奄忽终殁之徒，慎无以神丹告之，令笑道谤真。传丹经不得其人，身必不吉。若有笃信者，可将合药以分之，莫轻以其方传之也。知此道者，何用侯王为乎。 神丹既成，不但长生，又可以作金。金成取百斤，先设大醮，自有法一卷，不与九鼎祭同也。祭当别称金，各检署之祭祀。天二十斤，日月五斤，北斗八斤，太一八斤，井五斤，鳌五斤，河伯十二斤，社五斤，门户问鬼靖君各五斤，凡八十斤余。二十斤以苇囊盛之，良日於都市盛时，默然放弃之於多人之处，径去无复顾。凡用百斤，乃得自恣用之耳。若不先以金祭祀诸神，必被殃咎。又曰长生之道，不在祭祀事鬼神也，亦不在导引与屈伸也，昇仙之道要，在神丹也。知之不易，为之实难也。子能作之，可长生也。 近代汉末新野阴君，合此太清丹得仙。其人本儒生，有才思，着诗及丹经赞并序，述初学道随师本末，列所知识之得仙者三十余人，甚明也。作此太清丹小为，难合於九鼎丹，然是白日昇天之上法。合之当先作华池溺水，金公黄华，赤盐艮雪，玄白飞符，三五神水，乃可起火耳。一转之丹，服之三年得仙。二转之丹，服之二年得仙。三转之丹，服之一年得仙。四转之丹，服之半年得仙。五转之丹，服之百日得仙。六转之丹，服之三十日得仙。七转之丹，服之二十日得仙。八转之· 丹，服之十日得仙。九转之丹，服之一日得仙。若取九转之丹，内神鼎中，夏至之後，暴之鼎热，内朱儿一斤於盖下，伏伺之，候日精照之，须臾翕然俱起，煌煌辉辉，神光五色，即化为还丹。取而服之一刀圭，即白日昇天。 又九转之丹者，封涂内之於土釜中，糠火火之，先文後武。其一转至九转，迟速各有日数多少，以此知之耳。其转数少，则用日少，其药力未足，故服之用日多，得仙迟也。其转数多，其药盛也，故服之用了少，而得仙速也。 又有九光丹，与九转异，法大都相似耳。作之法，当先以诸药合，火之转五石。五石者，丹砂，雄黄，白誉，曾青，磁石。一石辄五转，而各成五色，五石合为二十五色，色各一两，而异器盛之。欲起死人未满三日者，取青丹一刀圭和之，以水浴死人之身，又以一刀圭发其口内之，而死人立生也。欲致行厨，取黑丹和水涂左手，其所求如口所道，皆自至，可致天下万物也。欲隐形，及先知未然方来之事，及住年不老，服黄华丹一刀圭，即便长生不复老。坐见千里之外，吉凶皆可知，如在目前，人生宿命，盛衰寿夭，富贵贫贱，皆知之矣。其法。俱在《太清》中卷。其次有《五灵丹经》一卷，有五法。用丹砂、雄黄、雌黄、石硫黄、曾青、誉石、磁石、戎盐、太一禹余根，亦用六一泥及神室，祭醮合之，火三十六日成。又用五帝符，以五色画之，亦令人不死，但不及太清与九鼎丹耳。又有岷山丹法，道士张盍蹋精思於岷山石室中，得此方也。其法鼓冷黄铜，以作方诸，以承取月水，以水银覆之，致日精火中，长服之不死。 又取丹，置雄黄铜燧中，覆以汞，暴之二十日，发而治之，以井华水服小豆许，百日盲者能视，百病即愈，发白还黑，齿落更生。 又有务成子丹夫，用巴砂求置八寸铜盘中，以土鑪盛炭，倚三隅堑，以枝盘，以石硫黄水灌之，常令如泥，百日服之不死。 又有羡门子丹法，以酒和丹砂一斤，三斗酒渍暴之三十日。服之一日，三虫百病立去。服之三年，仙道乃成，必有玉女二人来侍之，可役使，立致行厨。此丹又可厌百鬼，及四方死人殃痉，害人舍宅，及起造土功妨人家者，悬向之，即无恙也。 又立成丹亦有九首，似九鼎而不及也。其要取雄黄烧下其中铜铸为器，以覆三岁淳苦酒上，百日，此器皆生赤乳，长数分，或有五色琅圩，取治之而服之，亦令人长生也。 又说和兔丝初生之根，其形似兔，掘取刻其汁，以和此丹，服之立变化，在意所作也。 又和以朱草，一服之，能乘虚而行云。朱草状似小桑枣我也，长三四尺，枝叶皆赤，茎如珊瑚，生名山岩石之下，刻之取汁流如血也。以玉及八石、金银投其中，立可丸之如泥，久则成水也。以金投中，则名为金浆。以玉石投之，则名玉醴。服之长生。 又有取伏丹法，云天下诸水有名丹者，若南阳之丹水之属也。其中皆有丹鱼，常赤。以夏至十日夜伺之，丹鱼必浮於水侧，赤光生，上照赫如火也，网而取之可得。得之虽多，勿尽取也。割取其血，以涂足下，则可步行水上，长居渊中。 又有赤松子丹法，取之千岁蒙汁，及樊桃汁搔丹，着不津之器中，缣密盖其口，埋入地二尺，百日，绞梓木赤实取汁，和而服之j令人面目须发，皆赤长也。昔中黄仙人有赤须子者，岂非服此药乎。 又白石生丹法，取峻岩之上。千岁松叶，金菊花，狭苓，狭神，成散，华池水服之，能致神灵。 又以相叶阴乾百日，链蜜丸散，服久得寿身轻。 又取乌毂之未生毛羽者，以真丹和牛肉，以吞之，至长，其毛羽皆赤。乃杀之，阴乾百日，并毛羽檮，服一刀圭，百日，得寿五百岁。 又康风子丹法，用羊乌鹳血，合少室天雄汁，和丹内鹄卵中，漆之，内云母水中，百日化为赤水，服一合辄益寿百岁，服一升寿千岁。 又崔文子丹法，内丹惊卵腹中蒸之，服延年，长服亦不死。 又刘子丹法，以丹内玄水液中百日，紫色，握之不污手。又和之以云母水，内管中漆之，投井中，百日化为赤水。服一合得百岁，久服长生。 又乐子长丹法，以曾青、铅丹合汞及丹砂，着铜莆中，用瓦滑石封之，白沙中蒸之，八十日。服如小豆子，三年内仙矣。 又李文丹法，以白素裹丹，以竹汁煮之，名曰红泉，乃浮汤上蒸之，合以玄水服之，一合一年仙也。 又尹子丹法，以云母水和丹，密封，置金华池中，一年出，服一刀圭，尽一斤，得五百岁。 又太一召魂丹法，所用用五石，及封之以六一泥，似九丹也。长於起卒、死，三日以还者，拆齿内一丸，与硫黄，俱以水送之，令入喉中，即活。活者皆见使者持节召之也。 又釆女丹法，以兔血和丹，与蜜蒸之百日，服之如梧子者一丸，日三至百一日，有神女江人来侍之，乃可役使也。 又稷丘子丹法，以清酒、麻油、百华醴、龙膏和，封以六一泥，糠火媪之十日成。服如小豆，乃尽剂，得五百岁。 又墨子丹法，用汞及五色石之液，於铜器中火熬之，以铁匕搅之，十日还为丹。服之一刀圭，万病去身，长服不死。 又张子和丹法，用铅汞砂、曾青水合封之，蒸之於赤黍米中，八十日成。以枣膏和丸之，服如大豆，百日寿五百岁。 又绮里季丹法，先飞取五石玉尘，合以丹砂汞，内大铜管中，煮之百日，五色。服之仙飞。以铅百斤，以药百刀圭，合火之成白银。以雄黄水和而火之，百日成黄金。金或太刚者，以楮汁煮之，或太柔者，以白梅煮之，尽一剂得长生。 又王桂丹法一，以华池和丹，以曾青、吭黄末覆盖之，内莆中，以回於之五十日，服百日，玉女六甲六丁神女来侍之，可使，知天下之事。 又肘後丹法，以金华和丹，以莆盛之，乾瓦封之，蒸八十日，取如小豆，置盘中，向日和之，其光上与日连。服如小豆，长生矣。以投丹阳铜中，火之成金。 又一法，以柚汁和丹，服之百日，长生。 又李公丹法，用真丹及五石之水，各一升，和令如泥，釜中火之三十六日，出和以石硫黄液，服之十年，与天地相毕。 又刘生丹法，用白菊花汁、莲花汁、地血汁、地楮汁、棂汁和丹，蒸之三十日，研令服之一年，得五百岁，老筑服更少不可识，少服亦不老。 又王君丹法，用巴砂及汞，内鸡子中，漆合之，令鸡伏之三枚，以王相日服之，在。年不老。小儿不可服，不复长矣。与新生鸡犬食之，皆不复大，乌兽皆如此验。###（五） 又陈生丹法，用白蜜和丹，内铜器中，封之，沈井中。一期服之，经年不饥，尽一斤，寿百岁。 又韩众丹法，用漆蜜和合丹煎之，可延年久视。服之千日，日中无影。过此以往，尚数十法，不足论也。 抱朴子日：金液，太一所服而仙者，不喊九丹矣。合之用古秤黄金一斤，并玄明、龙膏骨、太一旬首中石水紫游女玄水液金化石丹砂，封之成水。其真经云：金液入口，身皆金色。老君受之於元君，日此道至重，百世一出，藏之石室，合之皆须斋戒，不与俗人相来往，於名山之侧，束流水上，立起精室，百日成，服一两便昇仙。若未欲去世，且作地仙之士者，但斋百日耳。若欲昇天，皆先断谷一年，乃服也。若半两，则长生不死，万害百毒不能复伤之，可以畜妻子，致家居官秩，在意所欲，元所禁也。若後欲昇天者，乃斋戒，更服一两，便飞仙矣。 又金液为威喜巨胜之法，取金液及水银左味，合煮之三十日，出黄土瓯盛，封以六一泥，置之猛火上，炊之卒时，化为丹。服如小豆大，便仙。以此丹一刀圭，粉水银一斤，即成银。又取此丹一斤，置猛火扇之，即化为赤金而流，名曰丹金。以涂刀剑，辟五兵万里。以此丹金为盘碗，饮食其中，令人长生。以引承日月，当得神液，如方诸之得水也，饮之不死。以金液和黄土，内六一泥瓯中，猛火炊之，尽成黄金，中用、也。复以火炊之，皆化为丹。服之如小豆，可以入名山大水，为地“仙。以一刀圭粉水银，立成银。以银一两，和铅一斤，皆变成银。《金液经》云：投金八两，於东流水，饮血为誓，乃告口诀。不知本法，盗其方而作之，终不得成也。凡人有至信者，可以药与之。不可轻传其书，必两受其殃。天监人甚近，而人不知耳。 抱朴子日：九丹诚为仙药之上法，然令作之，所用杂药极多，若四方清通者，市之可具。若九域分隔，则物不可得也。 又当起火时，当昼夜数，十伺候火力，不可令失其适，勤苦至难，故不及合金液之易也。合金液唯金为难。得古秤秤一斤，於今二斤，率不过直二十余万钱。其所用杂药差易，又不起火，但以置华池中，日数足便成耳。都合之所用三十万，而得一剂，可足令八人仙也。然不中稍少合者，其气力不足以相化成，如酿数升米酒无成也。 抱朴子日：其次则有饵黄金，虽不及金液然亦足，远不比於他药也。或陕淤觅”革眸及齐舞之“，一蜘既佩皮口治之，或刻酒磁石消之，或可引如布，或立成水服之，或有禁忌不及金液也，或以雄黄雌黄等合饵之，可以引之张之如皮也，皆地仙法耳。银及蚌中大珠，皆可化为水服之，然须长服不可供，故不及金液。 抱朴子曰：金此金液及九丹，既当用钱，又宜入山绝人事，故能为之者少。且千万人中，时当有一人得其经，者一，故谓作道书者，略无说金丹者也。第一禁勿令俗人不信道者，谤讪毁之，必不成也q郑君言：所以尔者，合作此大药裁、皆、当祭。祭则太一元君、九丹老君，玉女皆来监省。作药者若不绝入幽僻之地，令俗闻恶人亦得经过闻见，则诸神责作药者，不遵承经戒，致令恶人有言毁之，则不复佑助之，而邪黑得进，药必不成。必入名山之中，斋戒百日，不食五辛生鱼，不与俗人相见尔，乃可作大药。须成乃常斋，不但初作药时斋也。 郑君言左君告之云：诸小小山，皆不可於其中，作金液神丹也。凡小山皆无正神为主，多是千岁老物、血食之鬼。此辈皆邪气，令合药不成，不为人作福，但能作祸，善试道士。道士虽当作卫以辟身，及弟子然，亦或能坏人药也。今之医家，每合好药好膏，皆不欲鸡犬、妇人、小儿见之。若被诸物犯之，便用之不验。又染彩者恶，恶目者见之皆失色。况神丹大药乎。是以古人道士合作神仙大药，必入名山，不止凡山之中，正为此也。###（六） 又按仙经，可以精思合作仙药者，有华山、泰山、霍山、恒山、嵩高山、少室山、昊山、终南山、王屋山、女几山、地肺山、抱犊山、安丘山、潜山、青城山、绥山、云台山、罗浮山、阳驾山、黄金山、鳌祖山、天台山、四望山、盖竹山，此皆是正神在其中，其中或有地仙之人，上皆生芝草，可以避大兵大水，不但於中以合药也，若有道者登之，则此山神必助之为福也，其药必成。若不得登此诸山者，海中大岛屿亦可合药。若会稽之束翁洲，纷屿及徐州之羊莒洲，黍洲光洲、郁洲皆其次也。今中国名山不可得至，江东名山可往之者，唯霍山，在晋安长沙。太山、太白山，在束阳。四望山、天台山、盖竹山、括苍山，悉在会稽。 抱朴子曰：余忝大臣之子孙，虽才不足以经国治物，然俦类之好进趣之业，而所知不能远余者，多挥翮云汉，耀景辰霄者矣。余所以绝庆吊於乡党，弃当世荣华，必欲速登名山，成所着子书。次则合神药，以规长生。故俗人莫不怪余之委桑梓，背清涂，而躬耕林薮，手足胼胝，谓余有狂惑之疾也。然道与世反，事不并兴。若不废人问之务，何得修如此之志乎。见之诚了，执之必定者，亦何惮於毁誉，岂移於沮劝哉。聊书其心，亦示将来之同志者。云想後之断金之徒，所有指弃者J 亦与余不异耳。 小神丹方，用真丹三斤，白蜜六斤，搅合，日暴，煎之，令可丸。日一服如麻子许，十丸，未一年，白须更黑，齿落更生，身体润泽。长服之，老翁成年少，长生不死。 小饵丹法，丹一斤檮下筛，淳苦酒三升，淳漆三升，凡三物相得，微火上煎令可丸。服如麻子，三丸，日再服，三十日，腹中百病愈，三尸去。服之百日，肌骨强坚。服千日，司命削去死籍，与天地相保，日月相望，改形易容，变化无常，日中无影，乃别有光也。 小饵黄金法，消金内清酒中，约二百过，出入即沸，握之出指问，令如泥。若不沸，及泥之不出指问，即消之，内清酒中无数也。成，服之如弹子丸一枚，亦可一丸分为小丸，服之三十日，无寒温，神人玉女事之。银亦得可饵，与金同法服。此二物能居名山石室中者，一年轻举矣。止人问亦地仙，勿妄传。 两仪子饵黄金法，堵负革脂三斤，淳苦酒一升，取黄金五两，置器中煎之，土鑪，以金置脂中，百入百出者，苦酒亦然。餐一斤金，寿蔽天地，食半斤金，寿三千岁。食五两金，一千二百岁。金无多少，便可饵之，当以王相日服之作之，神良。勿传非人。传示非人，令药不成不神。欲去当服丹砂。