巢林笔谈 卷四

乾隆十年全蠲丁粮乾隆十年上谕，本年各省地丁钱粮，按次全蠲，与民休息。诏下之日，万方忭舞。自上嗣服以来，大赦积逋，再减浮赋；岁收稍薄，辄费天庾；水患偶乘，动支国帑，天地犹有憾，皇仁蔑以加矣！我侪小人，惟是祝丰年、急公税，稍申媚兹之忱，乃更沐非常溥博之泽于望外，苍生何福以当之！自惟草茅，无以报效，衢歌不足颂扬，只有清香一炷，祷祝上苍，惟皇子子孙孙永保民。 沮封不似晏子语《孔子世家》载晏子沮封之语：儒者滑稽不可轨法，倨傲不可为下，崇丧厚葬不可为俗，游说乞贷不可为国。按语气不似晏子。试观《左传》所载及《孟子》所引，其对君称说，引古今皆合体要，何至诋儒若是？或是战国人伪撰，太史公援据故实，亦尽有此种。 士贵耆老以筋力用者谓之人，人求丁壮；以才智用者谓之士，士贵耆老。此仲长统《昌言论》中语也。留心铨叙者当味此。 求嗣妹倩李天柱进香玄妙观，予亦附瓣香，登弥罗宝阁礼拜毕，临窗四望，忆王虹友先生诗云：“中天星斗悬窗户，下界乾坤小市朝”，杰句也。天柱幼孤，今年三十余矣，祈嗣甚切。予以天柱为人长厚，妹亦好善，天必有以报之，无用傍徨也。曾于其建醮时代作一疏，中一联云：“氵修氵隋奉晨夕，有缺慈亲弄孙之欢；俎豆祀春秋，尚虚王父为尸之愿。”见者称其诚恳。 谨慎非迂先君诸事谨慎，于场事尤小心，考具必亲检点，犹恐有戏之者遗以片纸，必搜括再三，然后入。去岁在金陵与友辈谈及怀挟者，为述先人谨慎状，众颇笑之。寻闻北闱以此获罪者甚多，须信过慎之非迂。 变形使者宜兴周启隽立五，其始颧削颐逼，面槁色，盖薄相也。年逾三十，犹困小试。一夜，偶宿南城外，梦一雉冠绛衣者，易其头，去其庞，顿改旧观。又梦一白须老人，命一金甲神剖周腹；涤其脏腑，而复纳之，祝曰：“清虚似镜。”自是文思日进，寻登第入词林。尝见笠翁着《柰何天》有变形使者，戏文耳；世竟有符此者，大奇。 七世为神予先世多潜德，自侍御公以下凡七世皆为神，迄今犹祭于社。其旁支之列于神牒者，不下数十位，故世传龚氏多神。有邑子以细故，与先曾祖西圃公争论者，公理直，彼不能屈，自负宦族，诟公曰：“尔祖宗不过多几个雕塑者耳。”公曰：“乡先生没而可祭于社，以视当时则荣者何如？” 遇仙树真义旧有银杏树，荫下可布数十席，始祖遇仙公手植也。公讳猗，仕宋为殿中侍御史，以忤贼桧高隐，道遇一异人，授以枯枝曰：“枝生处定居。”行至真义植之，枯枝果生，乃银杏也，遂家焉。世称公为遇仙公，目其树为遇仙树，事载《中吴纪闻》。 欲为清视龚卿我宗自静轩公理以名藩谥清惠，世有廉吏，如海峰公瑾之令闽清，揽斋公承恩之判汉阳，鸣梧公起凤之令杞，子孙皆贫，不能自存。先是，邑人有“欲为清，视龚卿”之语，张元长先生曰：“此其为龚氏之世谣也哉，令后人动色相戒，谓廉吏安可为也？悲夫！”先生作《昆山人物传》于我宗独多，皆极咏叹淫之致。 婢名墨池姚夫人仲淑之婢名墨池，盖夫人善画竹，其宜于墨之淡者，俾受笔而口退其墨，故名。 舌耕笔畦更苦国有四民：农、工、贾皆自食其力，士则取给于三者，得食较逸。然舌耕笔畦，衤豆褐不完，往往视三者为更苦。 皎皎素丝在所染之娄东某太学本富室子，日与诸贵驰声骛色，家渐落，郁郁不得志，至自缢死。或云遇祟。予以祟者，心之所召，彼既不得于中，切切自期一死，鬼遂得以乘之。岂真有所冤抑不释耶？假使其不为习俗所染性，或轻财而正用之，则慷慨好施，岂不亦娄东一伟士哉！虽死生有数，亦何至自戕其命？予与某有亲谊，见其伉爽有情，美质也。皎皎素丝，在所染之。于此有深惜焉！ 尹继善振饬漕政漕政关国民，米色不容不计，而横征在所必惩。往时，吏缘为奸，官分其橐。正数外有加头，斛见时有浮面；多寡视乎强弱，勒谠谟谏干取Ａ赶芤韵拢名为稽察，实属具文。康熙末年，吾邑有衣冠数辈攻其弊于上官者，卒以贾祸。自三韩尹公制两江，周知其弊，大为振饬，一切需索浮挡之弊，洗涤无余。十余年来奉行不怠，省民间之物力，可胜数哉！ 淮南子文字犹近战国《淮南子》：亲母为其子治疙秃，血流至耳，见者以为爱之至也。使出于继母，则过者以为嫉也。事之情一也，所从观者异也。此与楼缓对赵王引公甫文伯母同，汉人文字犹近战国。 葬亲建祠乙丑岁之腊月初八日，葬考妣于溪南祖茔之穆位。时值严冬，天气和暖，操版筑者便于赴功，咸谓我考妣盛德所致。呜呼！泉壤已封，灵醵不返，长依祖祢之体魄，永绝不肖之晨昏。痛哉！痛哉！既葬，兄炳建祠堂于节母祠后，望松楸其非远，庶灵爽之式凭。 魏文高贵均狃书生习气魏文以素书所着《典论》及诗赋饷吴王，又以纸写一通与张子布；高贵目裴秀为儒林丈人、王沈为文籍先生，事并风雅。然身为帝王而处极乱之世，尚狃书生习气，宁有远谟大略？ 王某卖友求名虞山王某以画得盛名，其始则娄东王奉常先生成之也。先生故多藏画，有古画一卷，是其所最珍重者，某居先生家久，见之。已，游时贵金太傅门，泄其画。金遗书借观，实欲取之也。先生迟疑，欲不与，彼方怙侈；与之，则累世重宝，一朝轻弃，谊不忍心。知某献媚，犹以旧门下必不深辨，为临摹遗之。金得画大喜，而某则辨其新旧笔迹，曰：“此烟翁临本也。”金怒，书以诮先生，先生不怿者累月，作诗遗案间。后某至，见诗大惭，先生叙寒暄如旧。 懿训可传谭元春之母魏夫人，以诗画课其子，而于荣进甚淡。每于诸子下第，辄置酒劳之曰：“此自有定分，我亦不须汝曹有此也。”偶阅至此，于心有戚戚焉。少时试于学使者，已得复失，殊怏怏。先妣和颜慰之曰：“学求在我者耳，小挫乃尔介意耶？”正与魏语相类。事隔多年，忽忽若忘，有触斯感，觉一时慰藉之言，都堪不朽。以是推之，吾母之懿训，其可传于后者，何可胜道哉！ 作财赋考有益周太翁安士作《江南财赋考》，于民生有益，其子植成进士，人多归美其父。 北园北园在马鞍之阴，因山为屏，疏泉为沼，有卉木亭台之胜，无坐窒尘之扰。圣祖南巡，常驻跸于斯，御书“天光云影”颜其堂，非独东海隆遇，盖亦我邑盛事也。予生晚，不及睹车驾巡游之盛，然自少至壮，每至山间，辄往游焉，园丁犹必索钱然后入。后以登莱负帑入官，即时拆卖，我邑故贫，士大夫既无力以售此园，而官斯土者，又乏柳州公之雅兴，园之不保，夫又何尤！寻有买其地以葬枯骨者，改为广仁园。予赋一律寄慨，有“诸君创此诚高义，不记当年拜至尊”句。四方士有问及北园者，实不忍置对。 家贫出孝子“家贫出孝子”，谚语甚确。然孝子而家贫，其孝行必不能达于有司，并不能闻于里党。予尝留心博采，而乐道其事者绝少。表兄葛韶九曾述一市人，其父好饮，而怜其子贫，辄令减省。其子阴益之，不使父知。父临饮陶然，亦遂不自觉其多少。事虽微，而充此即可以言孝。 显晦如故太仓沈白氵娄先生，与颛庵公少友善，公登三事，先生以老明经游京师，相与呼字如故。近世无此风矣。 董宣不应入酷吏董宣令洛阳，格杀湖阳公主苍头，帝目为强项令，绝大风力。临死布被覆身，家惟大麦数斛，其清又如此。范史编入《酷吏传》，非是。 樊英可入隐逸樊英累辟贤良不就，其对顺帝岩岩不屈，可入《隐逸传》，不当以方术目之。 蔡伦良贺吕强东汉宦者蔡伦，可附文苑；良贺可附名臣；吕强可附忠义。 不逸有余可安不足境遇何常，在于善处；惟不逸于有余，乃可安于不足。南翔二妹家，夙称富厚，近颇艰难。而予不甚忧者，以妹当富厚时，亦未尝一日自暇逸也。 岱诞赛会三月二十八日，俗称岱诞，各乡之神朝于岱庙。庙有数处，石牌，介昆山、常熟间，赛会尤盛。届期水陆毕集，加以鼓陀稳，飞サ竞渡，玉箫金管，蜚逸响于清波；翠袖红妆，流采葩于涟漪。洵贡俗之所不废，亦有兴者所乐观也。王父晚岁，颇赖丝竹陶写，尝于是日延客奏技，倾动知音。予时尚幼，游兴正狂，今当其时，况味迥殊，追惟往事，何可复几！ 施襄夏与范西平伯氏以围棋冠邑中，四方善弈者辄过访。有施生襄夏、范生西平，皆浙中年少，与新安程兰如鼎足，莫有出其上者。施与范尝往来予家，予不明弈理，而默观其品：襄夏端坐凝思，落一子，神致悠然；范则抚掌摇足，以是定二人之优劣。 主仆贾子云：履虽鲜，不加于枕；冠虽敝，不以苴履。名分严，国法重焉。而我邑之狼仆叛奴，无惮日甚，其故何也？一在主之不振，一在官之不明。处尾大之势，而无欲以持之，令即不行于仆，顾名而犹有虑焉；一利其资，则予取予求，受其笼络矣。此冠之所以苴履也。遇告主之案，而按律以治之，法先严于未审，闻风而知所惧焉；一居为货，则抗讦抗辨，惟所颠倒矣。此履之所以加枕也。嗟乎，冠苴履，义已荡然，履加枕，祸可胜道哉！ 顾亭林言经学顾亭林先生尝言：“五经有大全，而经学衰矣。宜广集宋、元说经诸书，无论当否，悉贮之。”先生无书不读，而识力又高，宜其为此说也。愚以经衰于阙略，亦未始不晦于太广。若无论当否悉贮之，正恐识力不定者易误。 张文杜卷先君分校江右，得张君文杜卷，荐之主司；及阅二场卷，失一判，业已甄拔，主司不忍弃置，遂录之。夫一字错误，外帘犹必帖出，累累数行，阅几人而不及检，场中洵有神乎？张登进士，任蒙阴令。 外舅祈梦外舅王律庵先生歌鹿鸣时，祈梦于吕祖庙，引入一库中，按匮封识皆州县名。详之者俱谓他日必任藩宪。后宰丰城，以委盘库，卒于南昌邸舍。 如何作诗或问予诗如何可作？予曰：“不知也。姑就鄙见论诗，只有三字：情也，理也，景也。”而蔽以一言，曰：“真写得”三字。真，即村歌亦成绝调，不观古来谣谚，有载之史传，垂之后世者乎！然则学可废乎？曰否。真，是诗之根，非学无以殖之。须于吟诵时，得其真气味，然后下笔时可以发我真性情。何谓真气味？神在句外。何谓真性情？言出心坎。若意浅、神竭、韵粘、字呆，都不是真气味。热中人作高尚，富贵性谈场圃，伪君子讲节义，都不是真性情。知此，始可与言诗。 瘦马家和白蚂蚁郡人有收取妇女，涂饰卖人作婢妾者，谓之瘦马家，盖以娇养得名。居间谓之白蚂蚁，言其无缝不栖也。此辈相为表里，于是买妾者辄往拣择，中意则昂其价，否则犒以零星，谓之看钱。遂有浮浪者，但办看钱，故作拣择，以恣调趣。而瘦马家往往驱使蚂蚁百端诳驱，呈样者以丑易美，隐年者指妇作女，甚有鼓乐送至舟中，喜嫔诡言新人害羞，且莫相接，而又以遗忘箱笼为辞，登岸脱去。受诳者方施施自得，揭巾谛视，乃一冠带泥神；回顾从人多散，急往其家理论，邻舍皆云昨宵暂赁，不知所往。欲鸣官，又无指名，吞声忍气而已。刁俗幻变如此。 笛音何呜咽予于声歌无所谙，独喜笛音寥亮，每当抑郁无聊，趣起一弄，往往多悲感之声，泪与俱垂，审音者知其为恨人矣。今夜风和月莹，阑干静倚，意亦甚适，为吹古诗一二首，皆和平之词，而其声仍不免于呜咽，何也？ 歌诗谱《歌诗谱》从琴中度出，宝臣叔得之陶肴簦陶受音律于徐湘州，吴中清客莫及也。 妇道刚柔或谓妇道尚柔，刚则必凶，愚以为不然。刚有善恶。恶则为猛为隘，妇人得之而嫉悍生焉，疾之诚是也。善则为义为断，节操因之，夫何不可？且柔亦未尽善也，或慈顺之不足，而流为暗昧，入于阴邪，其害更甚。即如《易》之《归妹》六三与上六，不得与于初二四九之吉，而谓妇道之专尚夫柔哉。 大观别业西山离州城不数里，王奉常公别业也。大观虽逊东园，而位置幽雅，兼远眺垂纶之胜。壬子大风，半就倾圮，近闻川东公颇事修葺，胜地可保，亦幸事也。 沧浪卖茶者壬寅七月，以府试入郡，偶至沧浪茶肆。其卖茶者年可五旬，有文气，为具述黄生员割势一案，脱口如泻水，心异之。叩其邻，云：“来未几日，亦不知何处人？”朱业师谓此必讼师潜迹者。郡城具五民，肆市寺观中定多可疑人。 曹髦讲经高贵乡公幸太学，讲论诸经甚晰，独于“垂衣裳”一段问对俱失。上古制作，原不成一圣人之手，大抵先其所急，渐臻大备。乃以衣裳有无，疑黄帝与羲农化殊，迂矣！而博士淳于峻，对以三皇时人寡而禽兽众，故取其羽皮而用足；黄帝时，人众而禽兽寡，是以作为衣裳以通时变。衣裳之作，岂系乎人兽之多寡，支离不更甚乎？又，当时司马权重，上下之分荡然，急宜讲者莫如《春秋》，诸经皆讲，而独不及此，何也？ 知人未易人固不易知，知人亦未易也。昔王湛有隐德，兄子济常轻之，一日，见湛剖析《易》理，乃叹曰：“家有名士，三十年而不知，济之罪也！”噫，以济之隽爽，犹且久而后悔，而况其他！ 君子亦党宋儒以南轩先生之故，而进魏公于名贤，不知攻李忠定，杀曲端，引桧贼者，谁之咎？吾闻君子不党，君子亦党乎？ 西山圹姨王郗选桓重率其侄芝庭将往西山，便道过予，且曰：“吾次姊榇归，权厝山足。金君羁宦京师，甥幼未胜扶榇，莫有为之主者，义不敢劳吾子。”予曰：“不然。为姨也唁，君即主矣。”遂附舟夕发。三五佳月，斜侵半舱，吴俞与谯鼓相间，欲寐不成，剧谈彻晓。晚过灵岩，霜林夕照，红黄满山，偶一命屐，不觉步さ廊，登琴台矣。俄而烟光收黛，仄径窘步，遂扶携而下。明旦，至费家河村舍，则孺人殡在焉，盖停而未圹也。归而述之于内，垂涕不止，因代作挽歌一律，以叙其悲伤之意。 曹鸿仪过奖娄东曹季篪秀羸能文，与予交甚欢。尝谓予：“君不藜照，史事谁属？”予曰：“君终子衿语，宁有太史馆容得如许辈？”季篪曰：“此非予之私君也，先王父尝言之矣。”盖季篪之祖鸿仪先生，耄而好古，季篪曾以拙作尘览，先生惠予佳章，极为引重，意是临文奖借耳，不谓其平日所论如是。我何长？被斯誉也，益愧！ 三年之爱予生三年，然后免于父母之怀。予也，有三年之爱于其父母乎？予也一呼，使天下后世为人子者恻然蹙然，骨俱碎。 吴中时医吴中时医某，始以痘科得名，渐及大方，名益噪；负技而骄，不多与金钱，虽当道或不赴，时亦以此受辱。服其药者辄见杀，而名不少损，盖小效归其功，大害委于命，一任其轻心躁气，不惜以身命尝者，踵相接也。既死，哄传其堕落狗胎，有文在腹。其子以五十金买养之，岂以其奚落穷民，妄投药剂，致有斯报耶？然而郡人之言不足信，群聚而诋之，一如其群聚而奉之也。 随处可以致毙予幼时尝梦与人搏，狂叫不止，已而声气渐微，喘若扼吭。吾母连呼乃惺，惺而格格者累日，此亦日间顽放所致。尝登马鞍山，苔径甚滑，为众所挤，失跌且数丈，下有大石，触之立碎，忽觉空中驱向树间乃止。又性粗，食易哽噎。比长，稍加慎，遂鲜诸患，权载之。自舟有溺，骑有堕，寝有魔，饮有醉，食有噎，行有蹶，其甚皆可以致毙，信哉！ 义勇武王庙碑为至人作文，不具绝顶识力，写不出真面目、真精神。予读钱鹤滩先生《义勇武安王庙碑》，不胜跃喜。其言操之贼有白之者，而权之为贼未白也。自王首辱骂其使，不与为婚，使人知权之当摈。及权贼王附操而后，其为汉贼者，始不得逃乎天下万世之公议。然操尚知留王以倾权，而权不能留王以支操，不惟智不操若，而得罪于汉室亦大矣。故权之为贼，自王白之也。此义阅千百年无人能发，一朝揭出，自是绝顶识力，不愧为至人作文。 吴人称父母吴人称父为阿伯，是爸字之误。又称母为阿衩裕本音寐，讹如埋。人子日称其父母而竟不知为何字耶？司马温公《书仪》云：“古人称父为阿郎，母为娘子；今则称于与妇矣。” 曾王父有表圣风曾王父晚岁建大悲阁于书屋之左，平旦，即起盥漱，礼大士，诵《金刚经》及佛号，日以为常。阁亦有胜致，凭槛临流，启窗见山，亘以梅竹蓉桂，芳香四袭。旁有斗室曰“洗心”，外有小轩曰“息庐”，茶灶毕具，真跏趺胜地也。复营寿藏于溪南，构别墅数楹，暇则扶杖徘徊，有司空表圣之风。谚云“人要日日死得”，此境甚难。或以家累未了为恋，公则七十而传矣；或以子孙不振为忧，公则有孙发科矣（时先君已登贤书）；或以后事未备为虑，公则松楸郁然矣；或以万业随身为惧，公则勤苦于前，焚修于后矣。及耄而终，尽除障碍，非福德兼备者不及此。 亲不贬尊先安节于方伯公行次甚尊，其与方伯书，称“贤亲相公彦文足下”，称贤亲，服属稍远也；称相公，尊其位也。顾文康尝受业于嫡侄，临文称“老侄先生”，盖亦不以亲故贬尊也。 徐夫人教子金坛周召诗妻徐夫人，教其子有云：“财散可来，名辱不复。”真名语也。徐两子：一上虞令铨，一庶常锺。锤负异才，有贤母而不能遵其训，至身名俱丧，惜哉！闻召诗先已入乡贤，以锤故黜之。死而有知，何以面父于泉下？ 采药图崂钔跣窃，世习传神，总角一别，更二十余年矣。今夏惠顾，为予作《采药图》，霞思云想，刻意经营。图成，栩栩欲活，不知画是我，我是画也？ 没财得疾有一生没其宗女之财，女故出家早没者。其人感腹疾，常蠕蠕动焉。一日，腹中忽作语曰：“尔负我财，不急为好事，不汝贷也。”语毕痛甚，因私祝曰：“苟舍我，唯命！”居久之，其人怠忘，痛如初，忆前语，为举一葬埋公事。 埋金大愚积财已非达者，而埋金更属大愚。以有用之财废置无用，虽拥厚赀，不免守虏之讥。以至公之物，据为至私，即贻后人，亦启偏颇之衅。匪直此也，财，犹泉也，流则其性，违性不祥，故有埋积日久为怪为祟者。或又云，埋金变水，或成白浆。又，往时里中发窖者，见新遗牛粪，气息蒸然可异。然则为富者计，孰若好施与，建不朽，廉取薄享，阴培子孙之福于无尽哉！ 优伶乘轩肩舆之作，古人有以人代畜之感，然卿大夫居乡，位望既尊，固当崇以体统。不谓僭滥之极，至优伶之贱，竟有乘轩赴演者。 赴考常廑帝乡之怀，欲往而中止者数矣。去冬，气冲病发，新年转剧，默坐四十余日，乃瘳。会内弟宋麟、桓重来结伴，遂欣然允之。舟中谈谐甚畅，未见所苦。抵济宁，舍舟从陆，气益蒸炎，弱不受秽。至东平，渐渐眩顿，见食欲呕矣。宋麟假道临清，临别黯然。将逾梁山，病发市中，自度前途尚远，不堪颠顿，幸桓重古谊，伴送予归。一月之间，两渡江河，生死迁变，不惟自累，并以累桓。嗟乎，何遇之穷也！既归，取前历试诸艰，缀《阮途志历》二卷，题词其后。自此绝意名场矣。 幼时得句占谶古人每于幼时得句占谶，癸巳之春，予年十岁，塾师王昆发先生以“燕语微风日”命对，予对以“莺啼细雨春”句，师极赏其工，尔时亦不自知其何况也。及今思之，不为啭晴之莺，而为啼雨之莺，境遇佝闹兆欤？ 三叔母三叔母朱孺人，圭璧其躬，冰霜其操，竟不及享子奉，待天旌，抱郁以没。呜呼悲夫！母待字方笄，作配于继，十年伉俪，病里生涯（叔犯虚症，事病极苦）；九载衰麻，丧中度日（舅姑及夫，身历三丧），代鞠尽寸心之瘁，抚躬无块肉之遗，可谓生人之至艰，未亡之极痛者矣。而负托者又外若任劳，阴图中饱，量支菲给，反受皱颜。既处境之难堪，复逢人之不谅，母安得不病，病安得不死哉？虽然，母自少知佛，弥留之际，犹强起栉沐，辞父母，谆谆以念佛为嘱。大限方来，真知不昧，业债脱净邦超矣。于世乎何恋，于人乎何尤！ 双忠寺碑文李空同先生作双忠祠碑文，言：“周之亡也，稽首奉图籍，西向纳土，不闻有死之，何也？曰，文弊之也。文弊，则天下横议；横议，则纵横行；纵横行，则乱贼肆；乱贼肆，则贞纯匿。故苏洵者，纵横者也，其言曰：”比干有心而无术，苏秦有术而无心。‘秦，何人也？迦赣肟尊匠ざ桃？故祸天下者，必洵之言者也。忠臣成仁，义士死国，舍仁义何术矣？“其论足以扶教维风，其文足以砭庸针俗，卓识大力，一空当世作者。双忠祠，祀龙逢、比干。 马鞍山之讼马鞍山旧归顾氏，按之邑乘，虽无明文，然几百年相沿，人无异词，其为顾氏世业无疑也。近有修怨于顾者，耸二三人士具呈上宪，谓其占据逋粮戕贼取利，上宪信之，断归公管，刊石着令。予于此有盛衰之感焉！文康之后，子孙世宦，山亦藉以培植，邑人士惟恐此山之不归顾氏。及其衰也，斩凿弗禁，不肖者或因以取利，遂使仇家得以藉口，夺如反掌。假使顾氏有一二有力者保护此山，清其积逋，彼虽智，亦何所施其技哉？既予以可乘之隙，而又以赤手空囊，与富而多谋者抗，讼不败何待！ 杨诚斋与陆放翁杨诚斋不为韩胄撰南园记，甘受摈斥，士论高之。陆放翁为韩撰《阅古泉记》，世多讥贬。愚以杨公诚高，即放翁阅古泉之作，亦不过登览文字，无关重轻也。 韩胄未可尽非韩胄，忠献后人，鬻权任奸，洵属不肖。然其封鄂王，夺桧爵，颇有善举。即伐金之役，犹是《春秋》大复仇之义，未可尽非也。特误用程松，致辱国丧师耳。函首送金，虽其自取，然宋亦大伤国体。 多闻阙疑世传苏叔党为梁师成妻服缌麻，朱侍郎浚白贾似道书万拜，二公皆执节名臣，何至屈辱如此？多闻阙疑，正在此种。 中秋无佳境今夕是中秋节矣，病侵强岁，闲过清时，功名之士，所为短气。不佞缘以藏拙，亦自不恶。但檐溜泠泠，月光隐翳，绝无佳景。一生不知几度此节？似此便可扣除。 赌风赌博之风，莫甚于今日。闾巷小人无论已；衣冠之族，以之破产失业，其甚至于丧身者，指不胜屈。近有诸生犯赌一案，教官坐赃落职，以下褫革拟罪者数人，似亦可以少惩矣。而沉溺游场者，卒无悛心。愚谓聋虫尚可通以意气，人为物灵，冥顽一至此耶！且盗贼，饥寒迫之也，此更何所迫欤？数年前，陇西有仆马遵者，身受赌害，抽刀断一指自誓，于时观者失色，尽谓其能痛改矣；乃左创未愈，而右执叶子如初。 鹿城科第鹿城素称名邦，科第较胜于他邑，近甚不振，然犹稍稍继续。今阅贤书，南北寂然。徐北海先生谓马鞍之有塔，如文人之有笔，笔头落矣，其何以济？有轻薄者，谓塔去顶如叶子中六须子，盖隐讽赌风之盛，而文士失职也。 两大快事一朝之忿，逞于一击，固取祸之阶，然有不平事，情亦难禁。我吴有两大快事。陆冢宰完为诸生时，殴方士王臣；五人击奄党。王臣怙宠肆虐，拘系诸生，抄录方书；完约同袍竞击之，幸抚军王公恕奏列臣罪，完等得免。五人竟死于毛抚之手，快事中又生不平，恨不起一鹭而鞭其尸也。 不嫁人奴邑有一女子，既受聘矣，以夫家系人奴，誓不嫁，将娶之夕，截发投尼庵。夫家既失婚费，力诎于再娶，夫之父遂以愤死。今年秋，梦女而吓之曰：“我将厉汝。”女惊觉，犹意梦为尔耳，不足异也。是日向午，果有大蛇ン其股，女负痛狂走，蛇亦昂首尾之，若待其毙然。一尼以耜斫其头，头落，犹蜿蜿不止，火之亦不稹｀妫怨毒之于人，甚矣哉！我不知其出家果不过耻为人奴否？何其舅之痛恨若斯也？岂前世已有夙愆，又加以今生之负聘，遂固结而不解欤？ 飓风成灾△（一） 七月十四日晚，飓风大作，庭树怒号，窗户如裂，夜更数起。昆治障墙，百余年来从未倾圮，至是塌尽。沿海漂没，甚于壬子。当事大开仓实，船粟往哺，而民情刁恶，反傲天灾凌官长，镇洋冷侯几被侵，崇川亦屡哄，及抚宪至乃止。疏闻，上为恻然，以崇川被灾最，悉蠲其赋；馀命相国高公同督抚两台，以灾之轻重议蠲，勿拘常格。于是灾黎并沐更生之德矣。 （二） 远族有侨居茜泾者云，水大至，老幼互ㄌ，同乘一富者之屋，三日不得举火。被灾前，无夜不闻哀号迁徙之声，此其兆也。 （三） 刘河有一人乘茅屋，吹至海中，见一大艘，灯光荧荧，中有一袍带者，俨坐如大官，作检簿状，顾此人不在数中，急放回。其人如醉梦，顺流得达岂曲。 （四） 一闽贾橐千金生理，尽散于灾民，豪举也。 王恕斋△（一） 成都守王恕斋先生，以心疾没于眢井，前后丧四子、两孙，何遭厄之酷也！予为太原婿，得接诸先生风旨。中丞公长厚和平，获寿考，发子孙，天之报之者未艾也。成都或不及中丞之度量，然闻其任刑曹、守成都，始终以谨廉自持，居乡不与户外，教子孙以退让，不可谓非贤大夫矣。食报如此，令人不解。意者，天道忽近而贵远欤？令似景沂亦诚实，诸孙多秀发，其必有以光大其烈焉。 （二） 娄民有冤鬼临身者，家人许以经忏超荐，病人作鬼语曰：“必得成都王太守诵《玉皇经》乃解。”其家以鬼语谒请，恕斋为诵之，果验。恕斋素奉道，其经力足以解人之冤，而不能自度其厄，何也？ 虞山有虎传闻虞山出虎，吏兵持弓矢逐之不获，昆人相惊。以虎至愚，以刘昆守弘农，虎皆负子渡河。今即未能驱之，或未必招之使来。有谓我昆从无虎患者，则否。弘治己未，有姚某渡吴淞江遇虎，以虎足陷淖幸免。正德丁卯，农人胡山死于虎。嘉靖戊戌，虎复至，足迹遍三四里。即吴淞一处，虎凡三见，事详《方奉常集》。 忤逆之罪天下无不爱其子之父，瞍之顽，亦缘后妻少子之惑。不然，父即不慈，必无忍死其子之理。忤逆之罪，何罪乎？而敢轻告之哉！世之断斯狱者，先究其宠妾后妻之有无，而真情自立见矣（时湖北钟祥县有高氏告逆事，故书此）。 拐子我不解天地生物，何以有毒虫猛兽？尤不解生人而更有甚于毒虫猛兽？如今之拐子者，取人脑，堕人胎，断人肢体，惨毒非常。前自嘉兴发觉，邻郡始严缉，寻亦怠弛。如我吴杀孩一案，承审官以首犯已毙，遂欲宽其余党，幸蒙大部神明，屡次严驳，台中亦章论其事，上即命御史覆审，终不能穷究根株，不知何时得刈尽此类也。闻浙中有大绅，利其合药之资，阴为护持，或未必然。果尔，则又与于拐子之甚者矣。 岁暮有感方移周正，又旅嘉平。青帝侵权，花先春发。元冥失御，水不冬凝。风自南来，辄掩在婺之曜；云行西去，并收离毕之光。雨滴愁肠，灯昏永夜。心怀万端而不寐，勉事丹铅；病渝一岁而未瘳，怕沾药石。当寒而暖，烟出喉吻；应佥而舒，酥其骨节。幸有真师之妙偈，教我安闲；（真歇禅师偈云：“老僧自有安闲法，百苦交煎总不妨。”）安得吕祖之神通，惺予大梦？