北窗炙輠录 卷上

新法之变，议者纷然。伯淳见介甫，介甫闻伯淳至，盛怒以待之。伯淳既见，和气蔼然见眉宇间，即笑谓介甫曰：“今日诸公所争皆非私，实天下事尔。相公少弭威色，且容大家商量。《管子》云：‘下令如流水之源，令顺民心也。’管子犹知尔，况乃相公高明乎？何苦作逆人事！”介甫为伯淳所薰，不觉心醉，即谓伯淳曰：“业已如此，奈何？”伯淳曰：“尚可改也。”介甫遂有改法之意，许明日见上白之。及明日见上，有张天祺者，实横渠弟也。自处士徵为谏官，遂于上前而折荆公之短，荆公不胜其忿，遂不肯改。故伊川尝谓诸公曰：“新法之弊，吾辈当中分其罪，使当时尽如伯淳，何至此哉！以诸公不能相下，遂激怒而成尔。” 范尧夫罢相，与伊川相见，责尧夫曰：“曩者，某事相公合言，何为不言？” 尧夫谢罪。又曰：“某事相公亦合言，何为又不言？”尧夫又谢罪。如此连责数事，尧夫皆谢罪。及他日，伊川偶见尧夫蜃右惑妫凡伊川责尧夫所不耳言者，皆已先言之矣，但不与伊川辩一词，惟谢罪。此前辈之度量，不可及也。 韩魏公与范文正公议西事不合，文正径拂衣起去，魏公自后把住其手云： “希文事便，不容商量。”魏公和气满面，文正意亦解。只此一把手间，消融几同异。魏公所以能当大事者，正在此也。 欧公语《易》，以谓《文言》、《大系》皆非孔子所作，乃当时《易》师为之耳。魏公心知其非，然未尝与辩，但对欧公终身不言《易》。 孙威敏不肯读温成皇后策文，仁宗再三令授之，威敏不受。仁宗曰：“卿既不读，何不掷去？”威敏曰：“掷则不敢掷，读亦不敢读。”立朝之节若此。 吕吉甫既叛介甫，介甫再用，遂令人廉其事，乃得吉甫说秀水通判张君济置田一事。君济置田时，吉甫有舅，郑不知其名，谓之郑三舅，往来君济间。介甫乃发其事，即拘君济、郑，皆下狱，郑遂死狱中。已而奉敕，张君济决配某州。 临刑日，士大夫莫不哀伤之。决讫，有内臣出白纸一大幅，辄印其脊血而去。人大惊，问之，答曰：“欲呈相公也。”呜呼！介甫酷烈，乃至如此乎！ 姚进道在学士日，每夜必市两蒸饼。未尝食，明日辄以饲斋仆，同舍皆怪之。 子韶问曰：“公所市蒸饼不食，□以饲仆，何耶？”进道曰：“固也。某来时老母戒某云：‘学中夜间饥则无所得食，宜以蒸饼为备。’某虽未尝饥，然不敢违老母之戒也。”市之如初，进道名□，华亭人。 进道尝渡杨子江，遭大风浪，舟人皆号呼。进道乃徐顾一亲□徐德立，遽以名呼之，曰：“周公保取吾辈来。”德立强忍为取之。曰：“姚□平生不为不义事，江神倘有知乎？使吾言不虚，风浪即止。不尔，请就溺死。”俄而风霁。 禹锡高祖谓之陶四翁，开染肆，尝有紫草来，四翁乃出四百万钱市之。数日，有驵者至，视之曰：“此伪草也。”四翁曰：“何如？”驵者曰：“此蒸坏草也，泽皆尽矣。今色在外，实伪物也，不可用。”四翁试之，信然。驵者曰：“毋忧，某当为翁遍诸小染家分之。”四翁曰：“诺。”明日驵者至（通事之人曰驵），翁尽取四百万钱草，对其人一鸲尽，曰：“宁我误，岂可误他人耶？”时陶氏资尚薄，其后富盛累世，子孙登第者亦数人，而禹锡其一也。禹锡名与谐，钱塘人。 子韶说：“天生德于予，桓其如予何？”以为外物岂可必，而圣人之言乃如此。盖圣人之气不与兵气合，故知必不死于桓。此天下高论，古人所末到也。 子亦以谓，古人文字皆圣贤之气所发，虽一诗一文，亦天地之秀气。今人懒于文字者，盖其气不与圣贤之气及天地之秀气合，故不得不懒也。 龟山为余杭宰，郑季常本路提学。季常特迂路见龟山，执礼甚恭。龟山辞让久之，察其意果出于至诚，即问之曰：“提学治《诗》否？”曰：“然。”龟山曰：“提学治《诗》。虽声满四海，然只恐未曾治。”季常曰：“何以教之？” 龟山曰：“孔子云诵《诗》三百，授之以政不达，使于四方不能专对。虽多亦奚以为？今诵三百篇《诗》，倘授之以政，果能达欤？使于四方，果能专对欤？倘能了此事则可，不然是元不曾治《诗》也。”季常不能对。 子韶（张九成）既魁天下，已身为禁从，始归教学。圣锡（汪应辰）既魁天下，乃不远千里，始来从子韶学，此皆天下奇特事。又子才妻圣锡，乃以书充奁，此亦异事也。 赵清献初入京赴试，每经场务，同行者皆欲隐税过，清献不可以谓。为士人已欺官，况他日在仕路乎？竟税之。 赵元镇丞相未第时，尝投牒索逋二百缗。其县令曰：“秀才不亲至，乃令仆来耶？”回判其牒曰：“某人同赵秀才出头理对。”元镇视其牒曰：“必欲赵秀才出头乎？”奉赠二百千，遂置其牒。 天经曰：“介甫既封荆公，后遂进封舒王。合之，乃为荆舒。”故东坡诗曰： “未暇辟杨墨，且复惩荆舒。”此皆门人不学之过。 胡安定自草泽召，有司令习仪，安定不可。有司问之，曰：“某事父，则知事君之义；在乡里，则知朝廷之仪，安用习为？”当时恨其崛强。及对日，人皆属目视之，而安定拜舞之容，登降之节，蔼然如素宦于朝者，众乃大服。 陈伯修作《五代史·序》，东坡曰：“如锦宫人裹孝幞头。”嗟乎！伯修不思也。昔左太冲《三都赋》就，人未之重也。乃往见元晏，元晏为作序，增价百倍。古之人所以为人序者，本以其人轻，而我之道已信于天下，故假吾笔墨为之增重耳。今欧公在天下如太山北斗，伯修自揣何如？反更作其序，何不识轻重也。 沈元用，人或以前辈诗文字求其题跋者，元用未曾敢下笔。此最识体（元用名晦）。 正夫曰：“明皇本无意治天下。何以言之？颜真卿如何名德？及禄山反，真卿独全平原，乃始曰：‘朕不知有此人。’又，异时欲相张嘉贞，乃不记其姓名。 不知逐日用心在何处。” 正夫曰：“人有话当与通晓者言之。与不通晓者言，徒尔费力，于彼此无益，反复之余，只令人闷耳。陆宣公之于德宗，横说，直说，口说，笔说，不知说了多少话，德宗卒不晓。其后宣公竟不免忠州之行。至于汉高祖，踏着脚便会。” 荆公论杨子云投阁事，此史臣之妄耳。岂有杨子云而投阁者？又《剧秦美新》，亦后人诬子云耳。子云岂有作此文？他日见东坡，遂论及此，东坡云：“某亦疑一事。”荆公曰：“疑何事？”东坡曰：“西汉果有杨子云否？”闻者皆大笑。 仁宗尝郊，时潞公作宰相，百官已就位。上忽暴中风，左右惊扰，潞公急止之曰：“毋哗！”因诫左右曰：“事不得闻幄外。”乃扶上就汤药，遂称摄行事。 至礼毕，百官无知者。当时但是乐减一奏，识者疑之。及出入始知之，皆大惊，且服潞公之能当大事也。 范文正公云：“凡为官者，私罪不可有，公罪不可无。”天下名言也。 张道望，吾乡长者人也。尝作秀州司户，遇大旱，本府所以望山川，祷佛祠，祀土龙，坐蜥蜴，纵徙市，所谓致雨之术无不试。卒不雨。后欲乞水于海盐县神山之龙地，众曰：太守以谓，张司户为人忠厚诚悫，使为之祷，宜有所感动。遂遣之，及望道乞水回，至半道，果大雨，村人皆罗拜雨中。自后州境有水旱，使望道祈之，往往辄应，当时号为“感应司户”。 蔡元长苦大肠秘固，医不能通，盖元长不肯服大黄等药故也。时史载之，未知名，往谒之，阍者龃龉，久之，乃得见。已诊脉，史欲示奇曰：“请求二十钱。” 元长曰：“何为？”曰：“欲市紫菀耳。”史遂市紫菀二十文末之以进，须臾遂通。元长大惊，问其说，曰：“大肠肺之传送，今之秘无他，以肺气浊耳。紫菀清肺气，此所以通也。”此古今所未闻，不知用何汤下耳。 钱塘有人小肠秘，百方通之不效。有一道士钱宗元，视之，反下缩小便药，俄而遂通。人皆怪之，以问，宗元曰：“以其秘故，医者骤通之，则小便大至水道愈溢，而久小便愈不得通矣。今吾缩之，使水道稍宽，此所以得流也。”此一事殊为特见。 黄师文云：“男子服建中汤，妇人服四物汤者，往往十七八得，但时为之损益耳。”有男子病小腹一小痈，其诸弟侮之曰：“今日用建中汤否？”师文曰： “服建中汤。”俄而痈溃，盖小腹痈为虚，其热毒乘虚而入，建中汤既补虚，而黄耆且溃脓也。子才有婢子得面热病，每一面热，至赤且痒绝闷绝。问师文，师文曰：“经候来时，尝为火所逼也。”问之，曰：“无之。”已而思之曰：“昨者经候来，遂为孺人粘衣裳，伛偻曝日中，甚昏，若火炙，以孺人趣其物不敢已，由是而遂热。”师文曰：“是也。”四物汤加防风获差。师文药大率皆如此。平江有妇人卧病垂三年，状如痨，医者皆痨治，不差。师文往视之曰：“此食阴物时，遭大惊也。”问之，其妇方自省曰：“曩者，方食水鹜牛忽人报其夫堕水，由此一惊，遂荏苒矣。”师文以丸子药一帖与之，用鸡粪汤下。须臾，取一痰块，下抉其痰，正包一小鹜牛盖其当时被惊，央央在中而不自觉也。其后妇人遂安。 问为何药，师文曰：“我只去朱二郎家，用十文赎青木香丸一帖与之。”曰： “何为用鸡粪汤下？”曰：“以鸡喜食糯也。”此师文谲耳，未必然也。师文父病口疮，师文治之不愈，心讶之，乃密访婢子，果其父尝昼同婢子寝，明日疮作。 师文即详其时节，明日即用其父所寝时，令其父净濯足，以某药贴脚心，差。又妇人苦风丹，每酒沾唇，则风丹重叠而起，痒刺骨，殆不可活。师文令服五积散，约数服，以杯酒试之，如其言，饮酒已，丹不作。德昭一婢尝苦风丹，亦以此闻其说，遂服五积散，亦差。又师文用五积散治产泻。产泻最难治，师文用五积散殊效。 周正夫曰：“仁宗皇帝百事不会，只会作官家。” 正夫曰：“人不可不识主人位。自汉以来，识主人之位者，惟四人：西汉之张子房，东汉之陈太邱，蜀之诸葛亮，晋之陶渊明是也。子房既识主人位，遂坐其位。子房既去，陈太邱识之，遂坐子房之位。太邱既去，诸葛武侯识之，又坐太邱之位。孔明既去，陶渊明识之，遂坐孔明之位。自此以往，则宾主莫辨，而坐席纷然矣。” 印说颜子不贰过，以为无第二念亦快。 钱塘有两处士，其一林和靖，其一徐冲晦。和靖居孤山，冲晦居万松岭，两处士之庐正夹湘相望。予尝馆于冲晦之孙忉忉之居，即冲晦之故庐也。有一庵啭┯诹胫上，东望江，西瞰湘，瞰湘之曲，正与孤山相值。而和靖之室，隐见于烟云杳蔼间，遐想当时之事，使人慨然也。和靖虽庐孤山，后有一室正在凌云间之侧，和靖多居此室耳。然冲晦比和靖，则和靖名字尤高。而冲晦以数学显，冲晦数学当时士大夫皆宗之。然忉尝亲与余言曰：“先祖有戒，子孙世世不得离钱塘，以钱塘永无兵燹。” 陶隐居、孙真人，皆以药隐，亦隐之善。未能治国，且复活人，不亦可乎？ 近林灵素、沈洞元真有活人心，平生施药不可以数计。余与洞元别二十年，闻其别后医益工巧，视病罕诊脉，止令作咳嗽声，辄知病之所在，不知此何法也。在经有见而知之者，上也。闻而知之者，次也。洞元之法非闻而知之者乎？凡有病至，不惟与药，地稍远者必设杯，其贫者馆之，日与饮食，如此则亦难继矣。故人之所以馈洞元者亦厚，临死犹有逋二十缗，盖尽费于此也。察洞元之心，自孙真人以来，一人而已。 张承德守郑州，其军下有人诣阙告变者。太祖械送其人于承德，使自治之，承德止笞十。智哉，承德！ 东坡性简率，平生衣服饮食皆草草。至杭州时，常喜至祥符寺琴僧惟贤房间憩。至则脱巾褫衣，露两股榻上，令一虞候搔之。起视其岸巾，止用一麻绳约发尔。又，筑新堤时，坡日往视之。一日饥，令具食，食未至，遂于堤上取筑堤人饭器，满贮其陈仓米一器，尽之。大抵平生简率类如此。 德昭母年近八十，得疾。冬苦寒，夏苦热，八十非帛不暖，则老人之苦寒尚矣，至夏则又酷畏热。德昭昆仲冬则为重ブ、复幕、贮药、炙炭，所以致暖之术，无不具。其昆仲遂不复入寝室，皆会卧宿于其母之帐，庶几人气有以温之也。至夏则二人居帐外，居帐中者交手挥Ψ，以伺其母之动息，至倦则止。热甚则帐外二人更之，谓婢妾不足委，皆不用。呜呼！事亲若此，亦可以无愧于古人矣！ 友人史幼明仕县尹，余告之曰：“有官君子所最忌二事：在己则赃，在公家则聚敛。他罪恶犹可免，犯此二者终身不可齿。”士君子之列，今之或有处身最廉，然掊克百姓，上以媚朝廷，下以谄权贵，辄得美官，虽不入己，其入己莫甚焉。暗中伸手，此小偷也；公然聚敛，以期贵显，真劫盗也。 章子厚谓：“温公为贼光，止可对盗跖。”谓孔子为盗邱也。 宇文虚中在虏作三诗曰：“满腹诗书漫古今，频年流落易伤心。南冠终日囚军府，北雁何时到上林？开口摧颓空抱璞，协肩奔走尚腰金。莫邪利剑今安在，不斩奸邪恨最深。”“遥夜沈沈满幕霜，有时归梦到家乡。传闻已筑西河馆，自评能肥北海羊。回首两朝俱草莽，驰心万里绝农桑。人生一死浑闲事，裂眦穿胸不汝忘。”“不堪垂老尚蹉跎，有口无辞可奈何？强食小儿犹解事，学妆娇女最怜他。故衾愧见沾秋雨，短褐宁忘折海波。倚伏循环如可待，未愁来日苦无多。” 此诗始陷虏中时作。所谓“人生一死浑闲事”云云，岂李陵所谓“欲一放范蠡曹沫”之事？后虚中仕金为国师，遂得其柄，令南北讲和，太母获归，往往皆其力也。近传明年八月间，果欲行范蠡曹沫事，欲挟渊圣以归。前五日为人告变，虚中觉有警，急发兵直至虏主帐下，虏主几不得脱，遂为所擒。呜呼，痛哉，实绍兴乙丑也！审如是，始不负太学读书耳！ 老子曰：“不见可欲使心不乱”。孙次卿曰：“老子此语衍二字，何不言‘见可欲心不乱’？”次卿，名邦杭，新城人，家兄门生也，尝为户郎，文有西汉风。 温公初官凤翔府，年尚少。家人每见其卧斋中，忽蹶起著公服，执手板坐。 久之，人莫测其意，范纯甫尝从容问其说。公乃曰：“吾念天下安危事，不敢不敬。范蜀公言储嗣事章十九上，待罪百余日，须发尽白。呜呼！君子于天下国家事，其精诚至于如此，今所无有也，直使人敬仰敬仰。”温公与蜀公平生友善，温公自谓：“吾与景仁实兄弟，但姓异耳。”观二君子此事，良哉，朋友！ 子容尝言：淮南监司，童贯客也，坐累罢去，实子容叔氏微言之。其监司往见贯，不得通，乃厚事其使臣。使臣曰：“吾亦不能为公通姓名，但伺相公出，公至于道左，我唱拜，公即拜，此见相公之道也。”其人曰：“诺。”他日贯出，其人遂立于道左，使臣果唱拜，其人遂拜，贯问曰：“何人？”对曰：“某人。” 贯曰：“这厮在此。”乃呼使过马首问之，其人遂随贯至其第。参拜讫，贯曰： “汝不饥否？”乃令取酒一壶劳之，遣去。后贯为雪其罪，遂复得淮南转运使。 呜呼！方其为监司时，鼻息上云汉，威声动山岳，不知来处乃如此！当时出蔡氏诸阉门者，往往多此辈耳。子容名元广，姓张氏，华亭人。 沈元用有三大节。元用自奉使回，正二圣北狩伪楚僭窃时。元用即欲仰药，时焕卿、沈子偕性谠用幕下，二公急前抱持之，为翻其药曰：“事未可知也，少迟之。”元用自此常纳药于夹袋中曰：“伪命至则饮此。”无何伪命至，元用时适病，遂以病免。此一大节也。及异时元用知某州，一闻其事，即日致仕。此二大节也。丁一箭之起屠戮人至酷，既经江西州县望风奔溃，时元用知宣州曰： “此贼死于此矣。”乃会士卒，自解髻，剪顶心发烧灰，投诸酒，与士卒饮之，曰：“吾与汝辈誓死此城。”士卒皆奋，自此元用遂宿城上。不复归家。贼射城上箭如洒，元用不为动。数日，元用临城谓贼帅曰：“吾城中无有汝不知过。吾已与三军誓死此城矣，不信请射我。”遂披胸使射，群贼大惊，皆罗拜城下而去，此三大节也。 张邦昌僭叛。论者谓非出邦昌本心，凡邦昌之立，止为救一城生灵，吾乡传商□曰：“此何言也？当时邦昌之分止有一死耳。除一死更无可言，吾知死分耳，何知一城生灵耶？邦昌不立，未必累一城生灵。设令累之，则二圣北狩，一城死之，适其义，复何恨哉！”商□名岩叟。 余寓秀州学三年，止得子容、子才二人。时余年二十七，而子才才年十八。 子才斩斩少年中，性复滑稽，俊发则翻倒一斋。及其庄语，俨然而坐，衣裾不动者终日。余因心喜之。一日忽云：“范文正公有言：‘宁可终身无爵禄，不可一日忘忠义。’”遂抚案咨嗟久之。余由是遂与之亲厚。子容罕在斋，一日自华亭来参，苦予末之熟也。时同舍言，其乡人近以捕贼改官，皆有歆美意，独子容愀然，叹息曰：“使张某他日忝一第，决不肯捕贼改官。”余喜曰：“何得此仁人之言！”由是益相亲厚。 余旧与先觉在乡中，多游大慈坞。时经行诸寺间，观壁间前辈题名诗句，于祖塔得惠觉一诗曰：“谷口两三家，平田一望赊。春深多遇雨，夜静独鸣蛙。云暗未通月，林香始辨花。谁惊孤枕晓，清白卷江沙。”又于静明寺尘壁中诗两句云：“澜深鱼自跃，风暖客还来。”惠觉最为东坡、米元章所礼。其为朴野，布衣草履，绳棕榈为带。时夜半起，槌其法嗣门，索火甚急，法嗣知其得句也，或称无油，辄疾呼，然竹得火即疾书之，诗人之得句盖如此。惠觉之诗混然天成，无一毫斧凿痕；雍容闲逸，最有唐人风气。但七字殊未称，盖学力未至耳。 陈齐之谒茂实，茂实方挞其子。齐之曰：“公挞令嗣何为？”茂实曰：“小儿辈须与挞之。”齐之曰：“以某观之，正不当挞，挞之所以败之也，正须喻以道理尔。小儿辈自孩提时，即当喻以道理曰，如是，是天下好事；如是，是天下不好事。如是者，可行；如是者，不可行。如是者，可耻；如是者，不足耻。孩提虽无知，而吾日告之，所以入耳者熟。会当渐入正处，如此则著脚下，便识士君子道路矣。所谓挞，岂可无哉？不得已而出之，使辅吾之道理尔。平日未尝出，一旦忽出之，被吾挞，其恐惧愧耻之心为如何？若然，则岂不谓之善教乎？ 余之教子者都不喻以道理，但挞之。彼胸中固无知，又日被吾挞者已熟，遂顽然无耻矣。若是，则教之非所以败之欤？”齐之此言，可为教子之法。 黄致一初看科场，方十三岁。时出《腐草为萤赋》题，未审有何事迹，同场以其儿童易之，漫告之曰：“萤则有若所谓聚萤读书，草则若所谓青青河畔。又若所谓君子之德风，小人之德草，皆可用也。”其事皆牢落不羁，同场姑以此塞其问，元非事实也。致一乃用此为一联句云：“昔年河畔，尝叨君子之风；今日囊中，复照圣人之典。”遂发解利无言。年十七岁，在太学，时称俊才，先季试，偶读《司马穰苴传》曰：“将在军，君命有所不受。”乃谓同舍曰：“某明日策中必有用此句。”明日问《神宗实录》，问与昨日事殊无言。乃对曰：“秉笔权犹将也，虽君命有所不受。”此一策甚奇，诸长者皆拱手，遂作魁。此皆一时英妙可笑故事，无工拙，顾在下笔何如耳。 诸葛孔明每见庞德公辄拜床下，庞公初不令止，子韶曰：“拜床下者，已为诸葛孔明，而受拜于床上者，其人何如哉？”诚哉是言！然则诸葛孔明观庞德公，则其人物为何如？然其平生所有，乃付之灰埃草莽，自鹿门一隐之后，遂不见踪迹。呜呼！非甚盛德，何以至此！又安得使孔明不为之屡拜乎？孔明视德公，固为晚进矣。然孔明在妙龄时，才气如何？当下视一世乃肯拜德公于床下，此所以为诸葛孔明也，没量之人只为此一点麾拂不下。 德先言：“一僧曰：‘吾佛法岂有他哉？见人倒从东边去，则为他东边扶起；见人倒从西边去，则为他西边扶起；见渠在中间立，则为他推一推。’中间之说甚好。”德先名与仁，德昭弟也。 张思叔，伊川高弟也。本一酒家保，喜为诗，虽拾俗语为之，往往有理致。 谢显道见其诗而异之，遂召其人与相见。至则眉宇果不凡，显道即谓之曰：“何不读书去？”思叔曰：“某下贱人，何敢读书？”显道曰：“读书人人有分，观子眉宇，当是吾道中人。”思叔遂问曰：“读何书？”曰：“读《论语》。”遂归买《论语》读之，读毕乃见显道曰：“某已读《论语》毕，奈何？曰：“见程先生。”思叔曰：“某何等人，敢造程先生门！”显道曰：“弟往先生之门无贵贱高下，但有志于学者即受之耳。”思叔遂往见伊川，显道亦先为伊川言之，伊川遂留门下。一日侍坐，伊川问曰：“《记》曰有所忿忄樱则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。正却在何处？”思叔遂于言有省。其后伊川之学最得其传者，惟思叔。今《伊川集》中有《伊川祭文》十许首，惟思叔之文理极精微，卓在诸公之上也。 天经久疟，忽梦一人，眉宇甚异，对天经哦一诗云：“塞北勒铭山色远，洛中遗爱水声长。秋天莼菜扁舟滑，夏日荷花甲第香。”病遂瘥，殊可怪也。天经因续其诗曰：“识面已惊眉宇异，闻言更觉肺肝凉。洛中塞北非吾事，莼菜荷花兴不忘。”天经于文艺皆超迈人，后竟不第。人或以为“洛中塞北”之句不合谢绝之如此，然亦岂有是理乎？天经姓叶，名觯字伯林，婺州人，以旧字行。 《天经》曰：“异时尝在旅邸中见壁间书一句云：‘一生不识君王面’，某辄续其下云：‘静对菱花拭泪痕’。他日见其诗，使人羞死，乃唐人《宫词》也。 其诗曰：“学画蛾眉便出群，当时人道必承恩。一生不识君王面，花落黄昏空掩门。”唐人格律自别，至宫体诗尤后人不可及也。 人见渊明自放于田园诗酒中，谓是一疏懒人耳，不知其平生学道至苦。故其诗曰：“凄凄失群鸟，日暮犹独飞。徘徊无定止，夜夜声转悲。厉响思清越，去来何依依。因植孤生松，敛翮遥来归。劲风无荣木，此荫独不衰。系身已得所，千载莫相违。”其苦心可知。既有会意处，便一时放下。 《阳关词》，古今和者不知几人。彦柔偶作一绝句云：“客舍休悲柳色新，东西南北一般春。若知四海皆兄弟，何处相逢非故人。”自古悲愁怨憝之思，一扫而尽。《阳关词》至此当止矣。彦柔姓陈，名刚中，英伟人也。后以江阴佥判与子韶诸公同贬，知虔州安远县卒。 余所谓歌、行、引本一曲尔，一曲中有此三节。凡欲始发声余之引，引者，谓之导引也。既引矣，其声稍放焉，故谓之行，行者，其声行也。既行矣，于是声音遂纵，所谓歌也。今之播鼗者，始以一小鼓引之。《诗》所谓“应田悬鼓” 是也。既以小鼓引之，于是人声与鼓声参焉，此之谓行可也。既参之矣，然后鼓声大合，此在人声之中，若所谓歌也。歌、行、引，播鼗之中可见之，惟一曲备三节。故引自引，行自行，歌自歌，其音节有缓急，而文义有终始，故不同也。 正如今大曲有入破混煞之类，今诗家既分之，各自成曲，故谓之乐府，无复异制矣。今《选》中有乐府数十篇，或谓之行，或谓之引，或谓之吟，或谓之谣，或谓之曲，名虽不同，格律则一。今人强分其体制者，皆不知歌、行、引之说，又未尝广见古今乐府，故便生穿凿耳。 高抑崇（名闳）始封进蜃樱以为非和气不足以治天下，上首肯之。抑崇乃问上曰：“陛下以为如何是和气？凡人始上殿，皆皇恐战汗，惟恐应对失词，未有反致诘于上者。”上为仓卒一问，亦愕然。乃曰：“今疾厉不作，螟蝗不生，年谷丰熟，百姓安康，即和气也。”抑崇曰：“此万物和气。陛下和气安在？” 上乃默然。嗟乎！非和气不足以治天下，古人未能发也，抑崇发之。至哉斯言！ 余观近世能尽斯道者，其程伯纯乎？ 张子公为户侍，苦用度窘，欲出祠部，改盐钞，见秦丞相。秦曰：“且止。 若干年不出，若干年不改盐钞矣。”张乃具陈当时利害，俱不听。张怒，乃勃然曰：“相公言大好看势不可行，今日事势如此，安得沽虚誉妨事实？一旦缓急，相公何处措办？”遂拂衣而起，见赵相公。赵相公曰：“如何？”张复陈其利害，丞相乃赞之曰：“甚善，甚善！子能留心执事如此！吾复何疑？然子能通于天下财赋乎？”曰：“未也。”丞相曰：“若此则子亦小失契勘矣。如某州有米若干，某州有米若干，某州有钱若干，某州有钱若干。”复数数州，张但呀然。赵相曰： “今所以不即发来者，发来国家便有无限财赋也。固尝行文字令，且只就本所，使万有一变缓急，某亦粗有备矣。如子之请，姑乃迟也，勿吝见教。”张乃大服曰：“若此岂不是？”宰相秦桧之都不知国家虚实利害，但以虚词盖人，人心安得而服？ 龟山作《梅花》一诗，寄故人云：“欲驰残腊变春工，先遣梅花作选锋。莫把疏英轻斗雪，好藏清艳月明中。”时故人正作监司，见此诗遂休官。 诸司造船吏夤缘为监，每造七百料船，率破钉四百斤。曾处善为某路转运使，偶见破舰一阁滩上，乃遣人拽上以焚之。人亦不测其意，既焚，得钉二百斤，于是始知用钉之实。朝廷于是立例，凡造七百料船，给钉二百斤，自处善始。 晏元献为宰相兼枢密使，范文正参知政事，韩魏公、富郑公枢密副使，一时人物之盛如此。而范、韩二公与元献有旧，故荐之，而富公，其婿也，元献以嫌欲避位，而仁宗不许。夫宰相用人正当如此，顾人才如何耳，安问亲旧乎？崔谈σ蝗粘吏八百，亲旧居其半，此乃天下之公道也。后之避嫌者，虽才如元凯，以亲故避不敢举，而弄权盗柄者，又托此以市私恩、植党与。此人君之用人所以为难也。 应求谓予曰：“使成安君果用李左车，韩信果擒乎？或自有处也。观当时之策，信乎殆矣。”予曰：“不然。韩信入井陆在李左车不用之后也。使不知敌人所取予，遽顿兵四险地，非甚庸将不至此，况韩信乎？大凡用兵必先为敌人计，然后始能伐敌人。故邓公之军黥布，司马仲达之军公孙渊，皆出于此。李左车之计虽赵之上策，然左车未陈此计时，乃先在韩信算中矣。故其策虽妙，安能施于信哉？但成安君用李左车，则赵亦未易下。” 禹锡问余曰：“周伯仁救王导，始阳言曰：‘今年杀诸贼奴，取金印如斗大，系肘后。’逮事已解，固当同车入见。虽告之以相救之意，庸何伤？卒不告，后竟遇害，伯仁亦失计。”余曰：“不然。此所以见古人用心处也。元帝与王导岂他君臣比，同甘共苦，相与奋起于艰难颠沛之中，今以王敦遂相猜忌如此，君子所以深惜也。故伯仁之救导，欲其尽出于元帝，不出于己，所以全君臣终始之义。 伯仁之贤，正在于此。” 余尝爱茂实谓，“有一武王，必有一伯夷；有一陈平，必有一王陵；有一霍光，必有一严延年；有一姚元之，必有一宋广平。”不如是，无复人道矣。 子韶与正夫论仁宗朝人物。正夫曰：“未说设施，只竖起几个人物在庙堂上，也须教太平。” 正夫谓子韶曰：“昨强幼安来说话，引援甚富。”某谓之曰：“若此者六一语，若此者温公语，若此者东坡语，若此者山谷语，强幼安语却在甚处？”幼安无语。 陈明作为西浙漕，来谒正夫。正夫回语次曰：“昨日热。”陈亦曰：“夜来大热。”正夫曰：“公安知热？”陈笑曰：“如正夫学问高明，议论英发，固某所不敢望。至于寒暑，天下人共知之，乃谓某不知热，何也？”正夫曰：“公安知热？如某乃知热耳。某在闲处无一毫事到心，故四时之变化，寒暑之盛衰，此身皆知之。言今日寒则信寒矣，于是增衣裘；言今日热则信热矣，于是减抱巍 以予言今日温今日凉，皆与阴阳之候不差毫厘。今左右簿书狱讼纷然在前，而利害祸福之心交战于中，性命且不知所在，又安得知寒暑也？”陈乃叹息曰：“真高论！” 魏公夫人尝蓄婢，而魏公不知也。教以歌舞，至魏公生朝，乃出之使上寿，公见其疏爽，悦之。其婢既上寿毕，忽泣下。公怪而问之，婢曰：“念妾父在时，每生朝，婢子辈上寿亦必歌此曲，今忽感其事，不知泪之所从也。”公曰：“汝父为何人？”曰：“某人。尝为某州通判。”公大惊，责夫人曰：“此士大夫女，安得辄取为婢？”夫人谢不知。公即令诸女列，后择一有官人，厚嫁之。 魏公判北京，有术者上谒，言能视笏文知吉凶。魏公语其人明日至。明日，魏公作饭召通判，而术者遂预焉。公预与通判易笏，令观之，术者视魏公笏言： “某日当再召，在相位若干年。”视通判笏曰：“某日当进秩，当至某官。”既毕，魏公使人厚谢之。通判曰：“狂生敢欺罔相公如此，罪应诛，乃反厚馈之，何也？”公曰：“琦先欺他。” 正夫曰：“茅庵草屋，风雨一兴，辄欲颠仆；至广厦大堂，虽震风疾雷，顿撼天地，而安若泰山。藩篱鸟雀，风劲草摇，则惊飞窜伏；而丰牛巨象，虽长鞭大犹扶之不行。”人之度量，其相悬亦犹此。 沈元用以四六自负，以谓当今四六，未有如晦者。其《谢解启》一联云： “谷寒虽暖，喜二气之或私；风引辄回，怅三山之不到。”真为绝唱也。惜其过贪，翻近芜秽耳。 先觉论文以谓：“退之作古，子厚复古。”此天下高论。量应求以汉文有真才，文帝才一宽厚长者耳。初无一毫英武气，优游不事，若无能为者。当是时，外有强藩悍将，内有权臣孽君，乃中外恬然。固虽有七国之强，乃高祖过制，非文帝之罪，然亦终文帝之世不敢有为，非有真才而何欤？彼以智术把持天下者，可同年而语哉？应求名天民，泉州人。