《大唐内典录序》 第15章大唐内典录卷第三4

右二部。合五卷。安帝世。罽宾国三藏律师卑摩罗叉。晋言无垢眼。姚秦弘始八年至长安。罗什去世。乃适寿春止石涧寺。律徒云聚盛阐毗尼。先弗若多罗共罗什所译十诵有五十八卷。罗叉后开为六十一卷。改善诵为毗尼诵。故今有两名。后之江陵出律杂事道场慧观笔受。盛行于世。相传迄今杂问律事两卷(人处不同文亦不异见别录) 右一部。合二卷。安帝世。隆安四年三月二日。沙门释僧遵等二十余德。于杨州尚书令王法度精舍。请三藏律师昙摩。晋言法泽出序具卷首。明佛法僧物互相交涉。分齐差殊甚。要须善防护华严经五十卷(义熙十四年于道场寺出至宋永初二年方讫或六十卷见竺道祖晋世杂录)观佛三昧经八卷(一加海字见道祖晋世录或云宋世出)过去因果经四卷(见别录)新无量寿经二卷(永初二年道场寺出见唱录)达摩多罗禅经二卷(一名不净观经一名修行道地经)大方等如来藏经(元熙二年于道场寺出是第二译见道祖晋录与法立出者小异)文殊师利发愿偈经(元熙二年于斗场寺出出经后记其岁庚申或无偈字见唱录)出生无量门持经(一名成道隆魔得一切智经于庐山译见竺道祖录)本业经新微密持经(隆安二年第二出与支谦出小异见祖录)净六波罗蜜经菩萨十住经(第三出)僧祇律四十卷(义熙十二年十一月共法显译见道祖及别录或三十卷)僧祇大比丘戒本(于道场寺译第二出见唱录)方便心经(共法业出见高僧传) 右一十五部。合一百一十五卷。安帝世。北天竺国三藏禅师佛陀跋陀罗。晋言觉贤。于扬都及庐山二处译。沙门法业慧义慧严等详共笔受。高僧传云。贤出泥洹及修行等一十五部凡一百一十七卷。依宝唱录。足无量寿及戒本。部数虽满尚少两卷。未详何经。来哲博寻。或希续继。冀补遗漏。庶满法流焉(余捡别录云方等泥洹经二卷与显公共译疑入显传是)大般泥洹经六卷(义熙六年于谢司空谢石道场寺出旧录云觉贤出宝云笔受是大本前分十卷大众问品见祖录或十卷)方等泥洹经二卷(见竺道祖录)杂藏经(与鬼问目连饿鬼报应目连说地狱饿鬼因缘等四本同体异名别译见宝唱录)僧祇尼戒本(共觉贤译第二出与魏柯迦罗出小异)杂阿毗昙心十三卷(共觉贤译第二出与秦僧伽跋澄出者大同)历游天竺记传 右六部。二十四卷。平阳沙门释法显。以安帝隆安三年。发趾长安游历天竺。远寻灵迹求晋所无众经律论。经涉诸国学梵书语。自手抄写前件梵本。从北之南次师子国中有佛齿。每年三月。彼之国王预前十日庄严白象。遣一贵重辩说智臣。着王衣裳象上击鼓。大声唱言。如来在世四十五年。说法度人无量亿数。众生缘尽乃般泥洹。自尔已来一千四百九十七载。世间长昏众生可愍。却后十日佛齿当出。无畏精舍可办香花各来供养。时正当晋义熙元年。显还泛海达到杨都。于道场寺译经戒论。别传备委所履历云。计从义熙元年太岁乙巳。至开皇十七年岁次丁巳。便成一千六百八十一载矣璎珞经十二卷(或十四卷)维摩诘经四卷(第三出)禅经四卷大智度经四卷(已上四部二十四卷见南来新录)如幻三昧经二卷(第二出与汉支谦出般若三昧二卷小异见道祖晋录)阿术达经一卷(已下列单卷)无所悕望经普贤观经(或观普贤菩萨见道慧录)无极宝三昧经(第二出)五盖疑结失行经(第二出)所欲致患经(第二出)如来独自誓三昧经(第二出)法没尽经(第二出)菩萨齐经(第二出)照明三昧经(第二出)分卫经威革长者六向拜经(一作威华字)菩萨十住经(第二出)摩调王经指鬘经(或作指髻字)浮光经(或乳光经)弥勒所问本愿经十地经宝女施经普门品经(第二出与法护出者大同见道祖及三藏记) 右二十五部。合四十六卷。西域沙门只多蜜。晋言诃友。译诸录尽言。只多蜜晋世出译。名多同计不应虚名。若非泾洛应是江南。未详何帝。一部见僧祐出三岁记。已外并彰杂别诸录所载大乘方便经二卷(元熙二年译是第二出与法护僧伽陀译小异与慧上菩萨所问经同本别译见始兴录)诸观世音菩萨消伏毒害陀罗尼经(第二出见法上录)威华长者六向拜经(晋宋间广州译第三出与法护多蜜六向拜同见始兴录及宝唱录) 右三部。合四卷。外国居士竺难提。晋言喜法。上录云晋世译。未详何帝年代。唐录云宋时无量寿至真等正觉经(一名佛土乐经一名极乐土经) 右一经一卷。恭帝元熙元年二月。外国沙门竺法力译。是第六出与支谦康僧铠白延竺法护鸠摩罗什等所出本大同。文名少异。见释正度录迦叶结集戒经萍沙王五愿经(一名弗沙王经)日难经(即是越难经后说事小异) 右三部三卷。群录并云。晋末。不知何帝年。沙门释嵩公出。或云高公。见赵录及始兴录载迦叶禁戒经(一名摩诃比丘经一名真伪沙门经) 右一经一卷。晋末。末详何帝。云沙门释退公出。见始兴录佛开解梵志颰经 右一经一卷。晋末。未详何帝。云沙门释法勇出。见赵录大智论要略二十卷(亦云释论要钞)问大乘中深义十八科合(三卷并罗什合)阿毗昙心序妙法莲华经序修行方便禅经序三法度序法性论明报应论释三报论辩心识论不敬王者论沙门袒服论大智论序(秦主姚兴遥请述)佛影赞 右十四部。合三十五卷。孝武及安帝世。庐山沙门释慧远述制。远雁门人。姓贾氐。年二十一。遇释道安。以为真吾师也。听安讲波若经。乃曰儒道九流皆糠秕耳。使投簪落[髟/采]即以纲维大法持为己任。闻罗什入关。便致书通好曰。释慧远顿首。去岁得姚左军书。具承德问。仁者曩日殊域越自外境。于时音译未交。闻风而悦。顷承怀宝来游。则一日九驰。徒情欣雅味而无由造尽。寓目望途增其劳伫。夫栴檀移植则异物同薰。摩尼吐曜则众珍自积。且满愿不专美于绝世。龙树岂独善于前踪。今往比景衣裁。愿登高座为着之。什答曰。鸠摩罗耆婆和南。既未言面。又文词殊隔。导心之路不通。得意之缘圮绝。传译来说粗述风德。比如必备闻一途可以蔽百。经言。末后东方当有护法菩萨。勖哉仁者。善弘其事。夫才有五备。福戒博闻辩才深智。兼之者道隆。未具者疑滞。仁者备之矣。所以寄言通好。因译传心。岂其能尽粗酬来意耳。损所致比景衣裁。欲令登法座时着。当如来意。但人不称物以为愧耳。今往常所用鋀石双口澡灌。可以备法物数也。并遗偈一章曰。既已舍染乐。心得善摄不。若得不驰散。深入实相不。毕竟空相中。其心无所乐。若悦禅智慧。是法性无照。虚诳等无实。亦非停心处仁者所得法。幸愿示其要。远重答以报偈一章曰。本端竟何从。起灭有无际。一微涉动境。成此颓山势。惑想更相乘。触理自生滞。因缘虽无主。开途非一世。时无悟宗匠。谁将握玄契。来问尚悠悠。相与期暮岁。余为什钦重。姚主致书桓玄。雅欢灵运崇服。文多如传。远有诗书等集十卷五十余篇。见重于世神无形论