《正蒙》 第2章

天道篇第三 天道四时行，百物生，无非至教；圣人之动，无非至德，夫何言哉！ 天体物不遗，犹仁体事无不在也。「礼仪三百，威仪三千」，无一物而非仁也。「昊天曰明，及尔出王，昊天曰旦，及尔游衍」，无一物之不体也。 上天之载，有感必通；圣人之为，得为而为之(也)[应]。 天不言而四时行，圣人神道设教而天下服。诚于此，动于彼，神之道与！ 天不言而信，神不怒而威；诚故信，无私故威。 天之不测谓神，神而有常谓天。 运于无形之谓道，形而下者不足以言之。 「鼓万物而不与圣人同忧」，天道也。圣不可知也，无心之妙非有心所及也。 「不见而章」，已诚而明也；「不动而变」，神而化也；「无为而成」，为物不贰也。 已诚而明，故能「不见而章，不动而变，无为而成」。 「富有」，广大不御之盛与！「日新」，悠久无疆之道与！ 天之知物不以耳目心思，然知之之理过于耳目心思。天视听以民，明威以民，故诗书所谓帝天之命，主于民心而已焉。 「化而裁之存乎变」，存四时之变，则周岁之化可裁；存昼夜之变，则百刻之化可裁。「推而行之存乎通」，推四时而行，则能存周岁之通；推昼夜而行，则能存百刻之通。 「神而明之，存乎其人」，不知上天之载，当存文王。「默而成之，存乎德行」，学者常存德性，则自然默成而信矣。 存文王，则知天载之神，存众人，则知物性之神。 谷之神也有限，故不能通天下之声；圣人之神惟天，故能周万物而知。 圣人有感无隐，正犹天道之神。 形而上者，得意斯得名，得名斯得象；不得名，非得象者也。故语道至于不能象，则名言亡矣。 世人知道之自然，未始识自然之为体尔。 有天德，然后天地之道可一言而尽。 (正)[贞]明不为日月所眩，(正)[贞]观不为天地所迁。 神化篇第四 神，天德，化，天道。德，其体，道，其用，一于气而已。 「神无方」，「易无体」，大且一而已尔。 虚明照鉴，神之明也；无远近幽深，利用出入，神之充塞无间也。 天下之动，神鼓之也，辞不鼓舞则不足以尽神。 鬼神，往来、屈伸之义，故天曰神，地曰示，人曰鬼。 形而上者，得辞斯得象矣。神为不测，故缓辞不足以尽神，[缓则化矣；]化为难知，故急辞不足以体化，[急则反神。] 气有阴阳，推行有渐为化，合一不测为神。其在人也，(知)[智]义(用)利[用]，则神化之事备矣。德盛者穷神则(知)[智]不足道，知化则义不足云。天之化也运诸气，人之化也顺夫时；非气非时，则化之名何有？化之实何施？中庸曰「至诚为能化」，孟子曰「大而化之」，皆以其德合阴阳，与天地同流而无不通也。所谓气也者，非待其蒸郁凝聚，接于目而后知之；苟健、顺、动、止、浩然、湛然之得言，皆可名之象尔。然则象若非气，指何为象？时若非象，指何为时？世人取释氏销碍入空，学者舍恶趋善以为化，此直可为始学遣累者，薄乎云尔，岂天道神化所同语也哉！ 「变则化」，由粗入精也；「化而裁之谓之变」，以着显微也。谷神不死，故能微显而不揜。 鬼神常不死，故诚不可揜；人有是心在隐微，必乘间而见，故君子虽处幽独，防亦不懈。 神化者，天之良能，非人能；故大而位天德，然后能穷神知化。 大可为也，大而化不可为也，在熟而已。易谓「穷神知化」，乃德盛仁熟之致，非智力能强也。 大而化之，能不勉而大也，不已而天，则不测而神矣。 先后天而不违，顺至理以推行，知无不合也。虽然，得圣人之任者皆可勉而至，犹不害于未化尔。大几圣矣，化则位乎天德矣。 大则不骄，化则不吝。 无我而后大，大成性而后圣，圣位天德不可致知谓神。故神也者，圣而不可知。 见几则义明，动而不括则用利，屈伸顺理则身安而德滋。穷神知化，与天为一，岂有我所能勉哉？乃德盛而自致尔。 「精义入神」，事豫吾内，求利吾外也；「利用安身」，素利吾外，致养吾内也。「穷神知化」，乃养盛自致，非思勉之能强，故崇德而外，君子未或致知也。 神不可致思，存焉可也；化不可助长，顺焉可也。存虚明，久至德，顺变化，达时中，仁之至，义之尽也。知微知彰，不舍而继其善，然后可以成(之)[人]性矣。 圣不可知者，乃天德良能，立心求之，则不可得而知之。 圣不可知谓神，庄生缪妄，又谓有神人焉。 惟神为能变化，以其一天下之动也。人能知变化之道，其必知神之为也。 见易则神其几矣。 「知几其神」，由经正以贯之，则宁用终日，断可识矣。几者象见而未形也，形则涉乎明，不待神而后知也。「吉之先见」云者，顺性命则所(先)[见]皆吉也。 知神而后能飨帝飨亲，见易而后能知神。是故不闻性与天道而能制礼作乐者末矣。 「精义入神」，豫之至也。 徇物丧心，人化物而灭天理者乎！存神过化，忘物累而顺性命者乎！ 敦厚而不化，有体而无用也；化而自失焉，徇物而丧己也。大德敦化，然后仁智一而圣人之事备。性性为能存神，物物为能过化。 无我然后得正己之尽，存神然后妙应物之感。「范围天地之化而不过」，过则溺于空，沦于静，既不能存夫神，又不能知夫化矣。 「旁行不流」，圆神不倚也；「百姓日用而不知」，溺于流也。 义以反经为本，经正则精；仁以敦化为深，化行则显。义入神，动一静也；仁敦化，静一动也。仁敦化则无体，义入神则无方。