《正蒙》 第3章

动物篇第五 动物本诸天，以呼吸为聚散之渐；植物本诸地，以阴阳升降为聚散之渐。物之初生，气日至而滋息；物生既盈，气日反而游散。至之谓神，以其伸也；反之为鬼，以其归也。 气于人，生而不离、死而游散者谓魂；聚成形质，虽死而不散者谓魄。 海水凝则冰，浮则沤，然冰之才，沤之性，其存其亡，海不得而与焉。推是足以究死生之说。 有息者根于天，不息者根于地。根于天者不滞于用，根于地者滞于方，此动植之分也。 生有先后，所以为天序；小大、高下相并而相形焉，是谓天秩。天之生物也有序，物之既形也有秩。知序然后经正，知秩然后礼行。 凡物能相感者，鬼神施受之性也；不能感者，鬼神亦体之而化矣。 物无孤立之理，非同异、屈伸、终始以发明之，则虽物非物也；事有始卒乃成，非同异、有无相感，则不见其成，不见其成则虽物非物，故一屈伸相感而利生焉。 独见独闻，虽小异，怪也，出于疾与妄也；共见共闻，虽大异，诚也，出阴阳之正也。 贤才出，国将昌；子孙才，族将大。 人之有息，盖刚柔相摩、乾坤阖辟之象也。 寤，形开而志交诸外也；梦，形闭而气专乎内也。寤所以知新于耳目，梦所以缘旧于习心。医谓饥梦取，饱梦与，凡寤(寐)[梦]所感，专语气于五藏之变，容有取焉尔。 声者，形气相轧而成。两气者，谷响雷声之类；两形者，桴鼓叩击之类；形轧气，羽扇敲矢之类；气轧形，人声笙簧之类。是皆物感之良能，人皆习之而不察者尔。 形也，声也，臭也，味也，温凉也，动静也，六者莫不有五行之别，同异之变，皆帝则之必察者欤！ 诚明篇第六 诚明所知乃天德良知，非闻见小知而已。 天人异用，不足以言诚；天人异知，不足以尽明。所谓诚明者，性与天道不见乎小大之别也。 义命合一存乎理，仁智合一存乎圣，动静合一存乎神，阴阳合一存乎道，性与天道合一存乎诚。 天所以长久不已之道，乃所谓诚。仁人孝子所以事天诚身，不过不已于仁孝而已。故君子诚之为贵。 诚有是物，则有终有始；伪实不有，何终始之有！故曰「不诚无物」。 「自明诚」，由穷理而尽性也；「自诚明」，由尽性而穷理也。 性者万物之一源，非有我之得私也。惟大人为能尽其道，是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。彼自蔽塞而不知顺吾理者，则亦末如之何矣。 天能(为)[谓]性，人谋(为)[谓]能。大人尽性，不以天能为能而以人谋为能，故曰「天地设位，圣人成能」。 尽性然后知生无所得则死无所丧。 未尝无之谓体，体之谓性。 天所性者通极于道，气之昏明不足以蔽之；天所命者通极于性，遇之吉凶不足以戕之；不免乎蔽之戕之者，未之学也。性通乎气之外，命行乎气之内，气无内外，假有形而言尔。故思知人不可不知天，尽其性然后能至于命。 知性知天，则阴阳、鬼神皆吾分内尔。 天性在人，正犹水性之在冰，凝释虽异，为物一也；受光有小大、昏明，其照纳不二也。 天良能本吾良能，顾为有我所丧尔。 上达反天理，下达徇人欲者与！ 性其总，合两也；命其受，有则也；不极总之要，则不至受之分，尽性穷理而不可变，乃吾则也。天所自不能已者谓命，[物所]不能无感者谓性。虽然，圣人犹不以所可忧而同其无忧者，有相之道存乎我也。 湛一，气之本；攻取，气之欲。口腹于饮食，鼻舌于臭味，皆攻取之性也。知德者属厌而已，不以嗜欲累其心，不以小害大、末丧本焉尔。 心能尽性，「人能弘道」也；性不知检其心，「非道弘人」也。 尽其性能尽人物之性，至于命者亦能至人物之命，莫不性诸道，命诸天。我体物未尝遗，物体我知其不遗也。至于命，然后能成己成物，不失其道。 以生为性，既不通昼夜之道，且人与物等，故告子之妄不可不诋。 性于人无不善，系其善反不善反而已，过天地之化，不善反者也；命于人无不正，系其顺与不顺而已，行险以侥幸，不顺命者也。 形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性者焉。 人之刚柔、缓急、有才与不才，气之偏也。天本参和不偏，养其气，反之本而不偏，则尽性而天矣。性未成则善恶混，故亹亹而继善者斯为善矣。恶尽去则善因以(亡)[成]，故舍曰善而曰「成之者性[也]」。 德不胜气，性命于气；德胜其气，性命于德。穷理尽性，则性天德，命天理，气之不可变者，独死生修夭而已。故论死生则曰「有命」，以言其气也；语富贵则曰「在天」，以言其理也。此大德所以必受命，易简理得而成位乎天地之中也。所谓天理也者，能悦诸心，能通天下之志之理也。能使天下悦且通，则天下必归焉；不归焉者，所乘所遇之不同，如仲尼与继世之君也。「舜禹有天下而不与焉」者，正谓天理驯致，非气禀当然，非志意所与也；必曰「舜禹」云者，余非乘势则求焉者也。 利者为神，滞者为物。是故风雷有象，不速于心，心御见闻，不弘于性。 上智下愚，习与性相远既甚而不可变者也。 纤恶必除，善斯成性矣；察恶未尽，虽善必粗矣。 「不识不知，顺帝之则」，有思虑知识，则丧其天矣。君子所性，与天地同流异行而已焉。 「在帝左右」，察天理而左右也，天理者时义而已。君子教人，举天理以示之而已；其行己也，述天理而时措之也。 和乐，道之端乎！和则可大，乐则可久，天地之性，久大而已矣。 莫非天也，阳明胜则德性用，阴浊胜则物欲行。领恶而全好者，其必由学乎！ 不诚不庄，可谓之尽性穷理乎？性之德也未尝伪且慢，故知不免乎伪慢者，未尝知其性也。 勉而后诚庄，非性也；不勉而诚庄，所谓「不言而信，不怒而威」者与！ 生直理顺，则吉凶莫非正也；不直其生者，非幸福于回，则免难于苟也。 「屈信相感而利生」，感以诚也；「情伪相感而利害生」，杂以伪也。至诚则顺理而利，伪则不循理而害。顺性命之理，则所谓吉凶，莫非正也；逆理则凶为自取，吉其险幸也。 「莫非命也，顺受其正」，顺性命之理，则得性命之正，灭理穷欲，人为之招也。 德不胜气，性命于气；德胜其气，性命于德。穷理尽性，则性天德，命天理，气之不可变者，独死生修夭而已。故论死生则曰「有命」，以言其气也；语富贵则曰「在天」，以言其理也。此大德所以必受命，易简理得而成位乎天地之中也。所谓天理也者，能悦诸心，能通天下之志之理也。能使天下悦且通，则天下必归焉；不归焉者，所乘所遇之不同，如仲尼与继世之君也。「舜禹有天下而不与焉」者，正谓天理驯致，非气禀当然，非志意所与也；必曰「舜禹」云者，余非乘势则求焉者也。 利者为神，滞者为物。是故风雷有象，不速于心，心御见闻，不弘于性。 上智下愚，习与性相远既甚而不可变者也。 纤恶必除，善斯成性矣；察恶未尽，虽善必粗矣。 「不识不知，顺帝之则」，有思虑知识，则丧其天矣。君子所性，与天地同流异行而已焉。 「在帝左右」，察天理而左右也，天理者时义而已。君子教人，举天理以示之而已；其行己也，述天理而时措之也。 和乐，道之端乎！和则可大，乐则可久，天地之性，久大而已矣。 莫非天也，阳明胜则德性用，阴浊胜则物欲行。领恶而全好者，其必由学乎！ 不诚不庄，可谓之尽性穷理乎？性之德也未尝伪且慢，故知不免乎伪慢者，未尝知其性也。 勉而后诚庄，非性也；不勉而诚庄，所谓「不言而信，不怒而威」者与！ 生直理顺，则吉凶莫非正也；不直其生者，非幸福于回，则免难于苟也。 「屈信相感而利生」，感以诚也；「情伪相感而利害生」，杂以伪也。至诚则顺理而利，伪则不循理而害。顺性命之理，则所谓吉凶，莫非正也；逆理则凶为自取，吉其险幸也。 「莫非命也，顺受其正」，顺性命之理，则得性命之正，灭理穷欲，人为之招也。 能以天体身，则能体物也不疑。 成心忘然后可与进于道。 化则无成心矣。成心者，意之谓与！ 无成心者，时中而已矣。 心存无尽性之理，故圣不可知谓神。 以我视物则我大，以道体物我则道大。故君子之大也大于道，大于我者容不免狂而已。 烛天理如向明，万象无所隐；穷人欲如专顾影间，区区于一物之中尔。 释氏不知天命而以心法起灭天地，以小缘大，以末缘本，其不能穷而谓之幻妄，真所谓疑冰者与！ 释氏妄意天性而不知范围天用，反以六根之微因缘天地。明不能尽，则诬天地日月为幻妄，蔽其用于一身之小，溺其志于虚空之大，所以语大语小，流遁失中。其过于大也，尘芥六合；其蔽于小也，梦幻人世。谓之穷理可乎？不知穷理而谓尽性可乎？谓之无不知可乎？尘芥六合，谓天地为有穷也；梦幻人世，明不能究所从也。